汉代法律实践的诠释哲学思考——以引经折狱为中心.pdfVIP

山东大学学报 (哲学社会科学版) 2015年第2期第139—146页 汉代法律实践的诠释哲学思考 以引经折狱为 中心 林 丛 摘要 ：引经折狱又名春秋决狱 ，是形成于汉代的一种司法方法 。它以儒 家经义(主要是 《春秋》)作为评判案 件的依据 ，强调原心定罪，在 中国司法史上一度流行并影响深远 。以现代 眼光来看 ，运用西方盛行 的本体 论诠释学可以使这一中国古代的司法方法被更好地接受与理解。具言之：引经折狱的断案过程，可以视为 司法官与立法者的两种不同的法律观点之间的视域交融；司法官为寻求裁判的合法性与合理性依据，往往 求助于特定历史背景下对典故的解释 ；在 引经折狱 中，汉儒 的主体性与实在性得到 了彰显并 同历史情境之 间产生 了互动 。 关键词 ：引经折狱 ；汉儒 ；汉律 ；本体论诠释学 一 、 本土文化诠释学重述的合理性 本体论诠释学是 “西学”，是近当代西方人认识事物的一种观念与方法。①由于其形成并适用于西 方 ，它 自然承载着西方的思维方式与价值理念，异于东方固有 的视野与语境 ，但这并不妨碍它作为一 种研究路径 、方法与观念运用于中国本土。换句话说，关注中国的本土问题 ，研究中国的传统文化 ，可 以采取一种开放的视野 ，塑造一种更为现代的形式 。历史证明，如若一味因陈前人 旧法而不 图创新 ， 将会使一种文化失去活力而无法显现 出自身的优势，甚至影响到它在 当代社会的传承与延续。且不 说西方历经文艺复兴、宗教改革 、启蒙运动等多次变革后文化依然繁盛不衰 ，即便是我 国也有诸多鲜 明的事例 ：不论是宋代理学家在 回应佛道挑战时对儒学的本体论探究 ，还是近现代新儒家在面对西学 渗透时对儒学的体系化重构 ，都采取 了借用外来文化的优秀成分来改造、发展 自身这样一种策略，并 取得 了巨大成功。现如今也当如此 。此外 ，“中国有两千年 以上的注释经典的传统 ，有关 诠‘释’的话 题和资源可以说是丰厚无 比，这就为诠释学 的吸纳和消化营造 了一个非常独特的思绪驰骋 的空 间”②。中国古代确实存在着以对经典的注疏与解读为核心的诠释传统 ，虽然它在相当意义上异于西 收稿 日期：2014—09—11 作者简介：林丛，山东大学法学院博士研究生 (济南 250100)。 ① 诠释学作为一门研究理解与解释的学问，其发展经历了漫长的过程。早期的诠释行为作为一种理解与解释的技艺方法， 主要存在于宗教与法律等特定领域，针对教义和法典等特定对象。进入 19世纪后 ，施莱尔马赫将诠释学普遍适用于一切 文本，并试图通过 “心理移情”方法来追寻作者的原意，还原作者所处的社会历史情境。这使得诠释学从一种特殊的技艺 规则转变为一种普适的方法论。2O世纪以来 ，海德格尔对诠释学进行了革命性 的改造：他的 “此在解释学”认为理解并非 读者对作者原意的迫寻，而是一种此在的存在方式。由此，诠释学从一门方法论学问转变为一 门本体论学问。随后 ，其 弟子伽达默尔对本体论诠释学进行了系统化的建构，认为理解的本质并不是对作者原意的修复 ，而是对人的存在的历史 性的揭示。因此，他特别强调理解与解释的创造意义以及其对沟通历史和当今所具有的重要作用 。这对人文社会科学 发生了不可磨灭的影响。如今，诠释学正朝着多元方向发展 ，但在很大程度上仍然 围绕着伽达默尔的本体论诠释学并以 之为中介展开。 ② 景海峰 ：《中国哲学的现代诠释》，北京 ：人民出版社 ，2004年，第 l1页。 139 山东大学学报 (哲学社会科学版) 方的诠释学而有其独特的风采 。这在儒学 的流传与衍变中更是如此 。 “儒家学说始终是 中国封建时 代的统治思想 ，而对经典的阐释和发挥又一直是儒学的存在形态 ，是儒者表达思想、表达见解的基本 方式。”①在很大程度上 ，传统儒学的发展史就是儒家不断对经典进行个性化理解与创造性解释的历 史 ，而其发端可溯源于孔子的 “述而不作”与整理六经，历代学者的“传”、“注”、“章句”、“记”、“疏”等则