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基于民族音乐学理论的岭南传统音乐学校传承研究 　　【内容摘要】文章将民族音乐学方法论中的相对文化价值观、网络观等观念，重视实地调查的理论、方法及消除文化隔膜的原则引入岭南音乐学校传承研究之中，以广州咸水歌学校传承调查为例，剖析论证了民族音乐学方法理论对岭南音乐学校教育研究的借鉴作用。 　　【关键词】民族音乐学 岭南传统音乐 咸水歌 传承研究 　　岭南指五岭以南的地区，从地理区位上来看主要指广东、广西和海南三省，这些地区的民间音乐统称为岭南传统音乐。广东省是岭南地区的重要组成部分，境内传统音乐资源丰富多样，如粤剧、中山咸水歌、广东音乐等，都属于国家级非物质文化遗产，广州咸水歌是广东省非物质文化遗产，是“流行在广州市及珠三角地区的疍家渔歌，又称‘白话渔歌’。它既是疍民闲时以娱乐的船歌，又是疍家迎娶习俗、庆贺中秋的一种艺术形式”①。这些历史悠久且有着较高艺术价值、审美教育价值的传统音乐，为各级学校提供了丰富的课程资源，因此岭南传统音乐资源开发、学校传承问题的研究成为一个值得音乐教育研究者关注的视域。 　　“民族音乐学，是音乐学下属的一门研究世界诸民族传统音乐及其发展类型的理论学科，田野考察是其获得研究材料来源的基本方式。”②民族音乐学理论不仅可以运用于各民族传统音乐理论的研究中，对于岭南传统音乐的学校传承研究也具有一定的指导意义。目前，“音乐学的总体发展趋势是对相邻学科的借鉴和融合越来越频繁，因而民族音乐学的理论和研究成果，在这一趋势中必然对音乐学分支学科产生积极影响”③。于润洋先生认为：“扩大学科的学术视野，实现学术上的互补和相互渗透，意识到学科之间的‘普遍联系’，这对我国音乐学学科的发展和深化，具有战略性的重要意义。”④音乐教育学是音乐学的一个重要分支，这一趋势奠定了民族音乐学方法理论对音乐教育学产生指导和借鉴作用的基础。音乐教育学在学科发展中也保持着兼容开放的态度，自觉吸收其他学科中值得借鉴的科学理论与研究方法，如哲学、心理学、社会学、人类学等。此外，谢嘉幸教授《音乐教育与教学法》一书中，已经把音乐人类学的“文化”的观念、研究方法、观察视角等理论方法引入到音乐教育学研究之中，⑤对本文的写作具有启发作用。本文通过如何把民族音乐学方法论观念和方法的指导运用于广州咸水歌学校传承研究中展开论述。 　　一、民族音乐学方法论观念 　　（一）文化相对主义价值观 　　文化相对主义价值观“认为世界上不存在唯一的绝对正确的民族文化，相互不同的民族文化都有其自身客观存在的价值和作用”，⑥这一观念表明各民族的文化没有价值大小、高贵优雅、低贱庸俗之分，树立了“文化相对主义价值观”既有利于多元化音乐的发展，对岭南传统音乐学校传承的研究也具有一定的推动作用。作为研究者，不能因为广州咸水歌是省级非物质文化遗产而忽略其学校音乐传承保护的价值；更不能因为“疍家”（又称‘疍人’‘疍户’‘疍民’‘艇家’‘龙户’）⑦有过一段较为悲惨的历史，“千百年来受到陆上人的排挤，岐视，侮辱，不能上岸”⑧就认为咸水歌作为“疍民”的音乐是劣等的。只有音乐教育研究者意识到各民族音乐文化价值的平等性，才可能在实际行动中摘掉“有色眼镜”，以更宽广的视角投入到各个族群、民系的传统音乐文化学校教育研究之中。研究者既要抵制“欧洲音乐文化中心论”的侵袭，也要祛除“汉族传统音乐中心论”的不良影响。否则对于传统音乐学校教育的研究领域就会有局限。因此，民族音乐学中文化相对主义的音乐观对岭南传统音乐学校传承的研究具有重要的引导作用。 　　（二）网络观 　　民族音乐学的网络观“就是把音乐事象与其他诸种有关自然、社会的复杂联系和音乐事象内部诸元素间的复杂联系作为一种相互作用、相互影响的网络来认识的观念。主要包括整体的观点、联系和制约的观点”⑨。 　　1.整体的观点 　　这种观念要求从整体研究某一音乐事象，不能孤立片面地看待问题。在岭南音乐学校传承的研究中，可以借鉴民族音乐学中的整体观点来研究音乐教育问题，把教育传承现象看成一个与社会、自然、学校、学生有着复杂联系的整体。如从整体观的角度去分析广州市海珠区滨江街咸水歌学校传承效果较为突出的原因时，就可以从社会背景——时代变迁，水上人家搬迁上岸；政府政策支持——海珠区政府于2011年9月制定了《海珠区“非物质文化遗产进校园”活动实施方案》⑩的通知，为广州咸水歌学校传承提供了制度保障；社会文化生态环境的构建——如举办各种咸水歌比赛、汇演，使广州咸水歌成为海珠区滨江街的文化品牌；文化部门的工作者致力于咸水歌历史文化的搜集和整理，如建立“滨江街水上人家博物馆”，改编、创作了一些与时代联系紧密的新作品；学校方面——校长、教师积极配合，营造咸水歌的学习氛围，如经常组织学生参加各种活动等。学生——有一部分学生是“疍民”子弟，他们对咸水歌相对熟悉，有良好的