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马克思、恩格斯公平观探析 　　摘 要：马克思、恩格斯认为公平是对特定经济关系的反映，具有历史性、具体性和相对性；资产阶级的公平观具有很大的虚伪性；公平的实质是实现每一个个人全面而自由的发展。 　　关键词：马克思； 恩格斯； 公平观 　　中图分类号： G410/G257.33 文献标识码：A 文章编号：1672-9749（2013）03-0023-04 　　公平是人类社会的共同理想。社会财富越增加，公平越重要。立党为公、执政为民的中国共产党，始终把公平正义作为追求目标。党的十八大报告提出，“要在全体人民共同奋斗、经济社会发展的基础上，加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，努力营造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等发展权利”，“使发展成果更多更公平惠及全体人民，朝着共同富裕方向稳步前进”。这是将“以人为本”理念的进一步深化和细化，是将以更大力度改善民生和加强社会建设的明确信号。马克思、恩格斯公平观是马克思主义理论的重要内容，马克思、恩格斯在批判各种资产阶级、小资产阶级思潮的理论探索中，无情地揭露了资产阶级公平观虚伪性和欺骗性的本质，对公平观的内容和实质进行了深刻的阐述，第一次把公平的实现建立在了科学的基础之上。因此，对马克思、恩格斯公平观进行系统化的梳理，不仅能够丰富和深化对马克思主义理论的研究，而且有助于人们正确认识和科学把握我国社会主义和谐社会中的公平正义问题，对指导和推动和谐社会的建设具有重大意义。 　　一、公平是对特定经济关系的反映 　　马克思、恩格斯在批判蒲鲁东的“永恒公平”时，提出公平是对特定经济关系的反映，具有历史性。 　　法国小资产阶级社会主义的代表人物蒲鲁东从历史唯心主义出发，把公平看作是“至高无上的原则”，是“支配其他一切原则的原则”，是“人类自己的本质”。马克思在《资本论》中对蒲鲁东歪曲公平正义的观念形态与客观物质事实的关系的错误进行了批判。第一，“蒲鲁东先从与商品生产相适应的法的关系中提取他的公平理想，永恒公平的理想”。他不是把公平的观念看作是经济生活中的法的关系的反映，而是要人为地从法的关系中提取公平正义的思想，并且“这就给一切庸人提供了一个使他们感到宽慰的论据，即商品生产形式像永恒公平一样也是永恒的”。第二，蒲鲁东把自己所提取的公平观念看成是永恒的，“然后，他反过来又想按照这种理想来改造现实的商品生产和与之相适应的现实的法”。[1]第三，蒲鲁东不是把观念看成是现实的反映，因而，他就用他所提取的公平观去改造客观的物质事实，不仅它的前提是错误的，方式也是错误的。他把观念看成是客观物质的事实的主宰，用观念来剪裁事实。恩格斯的观点与马克思完全一致，恩格斯严厉地指出：蒲鲁东在重大问题上看不出经济联系时，就逃到法的领域中去求助于永恒公平。[2]“蒲鲁东在判断一切经济关系时不是依据经济规律，而只是依据这些经济关系是否符合他这个永恒公平的观念，以此来掩饰自己在经济学方面的无知和无能。”[3] 　　马克思、恩格斯认为，公平观念是对客观的经济生活的反映；经济生活中的法的关系反映到人们头脑中，就形成了对客观物质事实的公平或不公平的判断。马克思指出：“法的关系是一种反映着经济关系的意志关系。这种法的关系或意志关系的内容是由这种经济关系本身决定的。在这里，人们彼此只是作为商品的代表即商品所有者而存在。”[4]恩格斯指出：公平始终只是现存经济关系在其保守方面或其革命方面的观念化的神圣化的表现。[5]马克思、恩格斯还从公平自身的发展规律入手，对“永恒公平”的观念进行了猛烈的抨击。他们认为，公平观念在历史发展的过程中，始终遵循着否定之否定的规律，新的公平总是在否定旧的公平中为自己开拓道路。恩格斯在《反杜林论》中指出：“平等的观念，无论以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，本身都是一种历史的产物，这一观念的形成，需要一定的历史条件，而这种历史条件本身又以长期的以往的历史为前提。所以，这样的平等观念说它是什么都行，就不能说是永恒的真理。”[6]然而，对公平历史性的理解，仅仅达到“公平是历史的，不存在永恒公平”是不够的，还必须达到对公平的历史合理性或历史正当性的把握。马克思、恩格斯从历史进步的视角分析了公平的标准，对一种社会制度是否公平的评价归根到底是看它是否符合历史的发展规律，亦即是否适应了当时生产力和社会发展的需要，适应了就是公平的，不适应就是不公平的。之所以历史上出现了反映一定的经济关系的公平观念，是因为只有这样的经济关系，也只有这样的公平观才有利于人类的生存和社会的发展。这样，马克思、恩格斯就把公平置于辩证法和唯物论的基础之上了。 　　二、公平是具体的、相对的 　　马克思、恩格斯在批判拉萨尔的“公平分配观”时，提出公平是具体