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英模文化的历史因缘 　　摘 要：英模现象是中国现代史上特有的一种社会文化现象。新中国成立前后，是英模文化蓬勃兴起的重要时期。研究英模文化的形成，首先要考察其历史因缘，着重考虑英雄文化的历史渊源，以及特殊时代背景下的革命英雄主义传统。本文意在通过历史的追溯与考察，以期解析英模文化的历史因缘，管窥英模文化的发展脉络。 　　关键词：英模文化；历史因缘 　　在人类文明的发展史上，人们常常标榜那些为人类进步作出突出贡献的英雄、模范，塑造英雄形象、倡导英雄精神，使之成为人们效仿的对象，以此规范人们的行为和信念，凸显社会主流意识的正义性和崇高性。 　　英雄，以及其他作出突出贡献的模范代表，站在时代的前沿，高举理想主义旗帜，成为人类文明进步的引路人。 　　一、“英雄”一词的语意 　　1、历史上的“英雄”认知 　　“英雄”一词最初是相对于动植物的品种而言。“英”，即百草之英华，指花朵，《诗经》中就有“颜如舜（即木槿）英”的比喻，《离骚》中也有“夕餐秋菊之落英”的词句；后来“英”字被用来喻指才能超群的人物，在诸子作品中广为应用，《文子.上礼》中就有“智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之杰，十人者谓之豪”的界定。“雄”，即百兽之雄杰，是雌性的反义。《说文》解释“雄”为“鸟之父也”。人们将雄性的有力强壮喻指勇武胆力的人物。《墨子.修身》就有言“雄而不修者，其情必惰”，即含此意。 　　“英”和“雄”的本义是指自然界中那些生命力强大、精明善变的生灵。将“英”与“雄”合在一起称呼那些有作为的人物，最早见于先秦兵书《六韬》和《三略》，主要指代当时的文武兼备的士人阶层；后来又有东汉方望的《辞谢隗嚣书》和班彪的《王命论》中使用了英雄一词；此后人们开始对英雄的定义进行界定，其中最著名的莫过于三国时期刘劭，在其《人物志·英雄》中刘劭解释：“夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄”。刘劭接着对“英雄”作了进一步引申：“故人之文武茂异，取名于此。是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄，此其大体之别名也”；最后，刘劭将“英”与“雄”的内涵以及二者的关系作了深刻剖析，“若校其分数，则牙则须，各以二分，取彼一分，然后乃成。何以论其然？夫聪明者，英之分也，不得雄之胆則说不行。胆力者，雄之分也，不得英之智则事不立。是故英以其聪谋始，以其明见机，待雄之胆行之。雄以其力服众，以其勇排难，待英之智成之。然后乃能各济其所长也。……故英可以为相，雄可以为将。若一人之身，兼有英雄，则能长世，高祖项羽是也。然英之分以多于雄，而英不可以少也。英分少则智者去之，故项羽气力盖世，明能合变，而不能听采奇异，有一范增不用，是以陈平之徒皆亡归高祖。英分多，故群雄服之，英材归之，两得其用，故能吞秦破楚，宅有天下。”刘劭有关英雄的注解被后世的人们广为征引。与刘劭同时代的曹操以其政治家的视野诠释英雄：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”他认为那些能够顺时应势、叱吒风云、定国安邦、建功立业的经世之才，方可称为英雄。 　　2、现代社会的“英雄”解读 　　在现代社会里，英雄的概念比较宽泛。现代汉语词典对英雄词条的解释有三：“一是才能勇武过人的人；二是不怕困难，不顾自己，为人民利益而英勇斗争，令人钦佩的人，三是具有英雄品质的人。”按照这种阐释理解，英雄必定是具有超乎一般人的才力、业绩或品行，且为大众所接受或公认的人；而事实上，在中国传统观念中，英雄的语意似乎更注重英雄在精神或道德层面的影响。 　　在希腊文中，英雄一词是“Hero”，意思是统治者，主人。古希腊人眼中的英雄，介于人、神之间，他们救助人们的苦难和不幸，保护人们免受灾害和祸患的侵扰。在现代社会，西方人对“hero”一词的理解是是那些因为勇敢的业绩或高尚的意图而闻名的人，特别是那些以生命为代价作出努力的人。西方人一方面肯定英雄的个人价值，另一方面也强调英雄要有所牺牲。《牛津高阶英汉双解词典》的解释为：“A person， especially a man，who is admired by many people for doing something brave or good.”。由此看，西方人的英雄概念要宽泛很多，凡是勇敢和作出了有益贡献的人均可称之为英雄。在这里，我们借用一个似乎确实超越历史或意识形态的定义，所谓“英雄与偶像”意指那些“向我们展示了勇气、忘我、超人的能力和令人惊异的优雅”的人们。 　　3、“英模”一词的现实指代 　　“模”的本义是铸造器物的模子；按《说文》中的解释：“模，法也。”“模”逐渐引申为可为规范和法则的标准。后来“模”用来喻指值得学习的先进人物；左思《咏史》诗有言：“可为达士模”即为此意。 　　所谓英模，是中国现代史上一个特有的名词；其基本语意是英雄和模范的合称，因而概括英模