高原少数民族风情的影像诗人――唐亚平运用影像媒介对贵州少数民族文化的哲学与诗性表述.pdfVIP

高原少数民族风情的影像诗人 ——唐亚平运用影像媒介对贵州少数民族文化的哲学与诗性表述 曾菁四川大学文学与新闻学院文学四川成都610064 摘要：纪录片《人与山水的旋转：苗族舞蹈》是由贵州电视台于2002年拍摄的关于贵州各地区和各支系 的苗族节日舞蹈的专题纪录片。担任该片的总编导和解说词撰稿者的唐亚平女士，同时作为本纪录片镜头和 画面的编导者和安排者，通过影像勾勒出了苗族文化与历史的诗性图景。完成了对苗族群体文化人格的诗性 表述。本文试图探讨她在影视人类学维度下的文化自觉。以及她的创造性对影像媒介叙事和非汉族民族文化 表述的启示。 关键词：诗性创造哲学思考影tgt*di少数民族文化主位表述 —．影像叙事与文字叙事：苗族群体文化人格的诗性表述 苗民身着白色的披风，头戴白色的布帽，手持火把，吹奏芦笙，排成 (一)朴素的哲学观的二元关系的结构：人与山水 一只长长的队伍。解说词叙述了苗族迁徙历史的由来和传说： 本片所确定的时空情境是被抽象化并具有高度的象征性的。 传说很久以前，苗族居住在直米力城，那里有宽广的平原，肥 时空是作为最本质和古朴意义上的宇宙的象征——山水——而存 沃的田地．由于格蚩尢老和沙召觉堵敖两个部落问发生了一场战 在的。也是作为置身在个体与宇宙的二元关系的结构中存在的。这 争。格蚩尤老战败，为了部族的生存，于黎明时分。率领部族民众， 便从一开始就在整部纪录片的叙事中奠定了哲学的维度。 从故乡“直米力城”撤离。踏上了漫长的迁徙之路，他们翻山越岭， 影片的片头，在嘹亮高亢的苗族山歌中，呈现出一组逐渐浓缩 渡过浑水河，经历了无数苦难，才来到贵州的威宁赫章地区重建家 的地理视象：云雾缭绕的苍山。一望无垠的绿色梯田，再到青山环 园。 绕中鳞次栉比的黑色调的吊脚楼。随后，穿着苗族盛装的青年男女 与这段解说词相结合的蜮面是舞蹈表演者排成圈形，蹲在地 队伍载歌载舞地从田间的木桥上走过；这一组镜头勾勒出了贵州 上傲沉睡状。在族老的呼唤中陆续的苏醒，踏上迁徙的征程；随后， 高原峰峦叠蟑的独特地貌。原始古朴的农耕环境，以及在这山水中 迁徙的队伍一边吹奏着芦笙。一边跨过山间的沟壑，并从一块铺在 休养生息的苗族群体。在圈定地理定位的基础上，也在哲学层面标 圈形队伍中间的黄色长布上踏过。 示了宇宙与个体的二元关系。 旁白解说词接着叙述了“大迁徙舞”的由来以及对于苗族人民 对苗族舞蹈在苗族历史和文化中地位和意义的解说词如下： 的意义： 苗族没有文字，舞蹈就是民族的历史，舞蹈就是民族的生命， 寒来暑往。岁月流逝，人们依然怀念昔日的故乡——直米力 千百年来，世世代代的苗族儿女与高山流水共舞，这绵绵群山守护 城，后人为了纪念先民们的这一段历史，通过大迁徙舞，表达对家 着他们的家园，他们在舞蹈中梦想。在舞蹈中成长。 园的思恋对祖先们的缅怀。 镜头以明快的节奏呈现出各种纷繁多样的苗族舞蹈画面，最 而与这段解说词相结合的画面则是舞蹈者们结成一个个小的 后停留在苗族鼓社祭的圈舞中。圈舞是以铜鼓居于中央，人们随着 圈群。女子背靠背地将手指向远方。男子则对着所指的方向放箭。 鼓点起舞。并以鼓为圆心围成一条螺旋型并不断向外围扩展的舞 其中还特别运用了一个小孩迷茫而好奇地望着天边的镜头。舞蹈 蹈。象征祖先的凝聚力与文化不断成长的强大力量。同时画面中的 动作的象征语言体现了对家园的怀念。而小孩更是象征了苗族人 圆豳与空中的太阳的影像相互交叠。渲染出“天人合一”的意境。 民对于在历史发展过程中对自身民族历史根源的重视以及确定祖 (=)精神时空：发展过程中的民族身份根基的确定 先根基的需要。 苗族是历经战乱和迁徙的苦难的民族，他们在逆境中保持着 最后。解说词表达了对“大迁徙舞”的文化意义的阐释与文化 乐观向上的精神，保持着对生命和欢乐的美好向往，也保持着对天 价值的标示： 地和祖先的崇拜。本纪录片着重