缺席的在场文化身份认同的指向--略论隐藏在年画中的“神话言谈”.pdfVIP

缺席的在场文化身份认同的指向 ——略论隐藏在年画中的“神话言谈” 开封大学党委宣传部李宏博 摘要：年画是我国特有的民间美术画种，产生于远古时期的宗教信仰，随着人类文明的不断进步， 它表达的内容由自然崇拜到人神崇拜，从民俗狂欢图到文化符号的凝定，记录着中华民族数千年的文化脉 络，虽然年画在今天已经衰微，但是隐藏在年画中的“神话言谈”却是当代中国人寻求族群记忆、身份认 同的“回家之路”。 关键词：年画；文化身份认同；神话言谈 面对非物质文化遗产保护问题的研究，学界近来更多地在保护模式上倾注精力，而对保护非物质文化 遗产的实质是什么关注不够，是形式?技艺?传人?还是潜藏在所有这些外部因素所构成的文化符号背后 的“神话言谈”?我们看到，当人们更多地关注外在价值时，必将导致对文化符号形式的占有和掠夺，致 使非物质文化遗产遭受保护性破坏。 人类非物质文化遗产是人类所特有的无形精神财富，是各民族世代相传的文化血脉，是各民族的赖以 延续的“文化基因库”，是现代人寻求族群记忆、身份认同的“回家之路”。多元的“文化基因库”能够 提供各民族人民世世代代累积的宝贵人生经验，是各民族生生不息的源泉。因此，蕴含在各类文化符号内 部的“神话言谈”才是我们真正要保护的根本所在。 本文将以年画为例，运用结构主义符号学理论分析作为非物质文化遗产文化符号的中国年画，在人类 不同时期随着能指的不断滑动，所指不断由民间信仰价值经由社会价值、审美价值、商业价值直到当代文 化符号认同价值的转换和重构的过程，从而确定文化符号之意指即意识形态的“神话言谈”，才是我们 最终要保护的根本，从而明确非物质文化遗产保护的终极目的是寻找一条能够贯通形成今天文化现象之 路。 一、年画中的“神话言谈” 在对各种生活符号进行破译之后．法国结构主义理论家罗兰·巴特得出结论：人类赖以生存的这个世 界，是一个由各种符号所形成的意义世界，而不是一个由纯粹事实所组成的经验世界，人们不停地从～-i、符 号系统到另一个符号系统进行编码和译码，如衣食住行，这些人类所特有的事务都经历着不断地编码过 程。巴特认为，“神话是一种言谈”，1也是“一种传播体系，一种讯息，一种起意指作用的方式或形式”。 2“神话的言谈是由一个已经经过加工而适用于传播的素材所构成：因为神话的所有材料(无论是图画或者 书写)都先设定了一种告知的意识二使人在忽视它们的实质时，还可以对他iliON以推论。”’亦即神话能够 在形式的基础上谈论历史，并将社会重新介入其中。因此，神话既是形式的，又是历史的，“神话学就其 为形式科学而言，它是符号学的，但就它是历史科学的范围而言，它又是一种意识形态：它研究形式上的 理念。”4 也有学者认为，图腾崇拜或宗教仪式是神话的基础，它反映的是特定地域民众“集体的梦”。如今， 当我们把“神话”所指涉的事件看成是“虚构的故事”的时候，就意味着这一事件在现实中根本就不存在， 它从来就没有发生过。也就是说，“神话实际上是对历史的虚构，对现实的虚幻反映。”5巴特也从中看出 了“今日神话”与“远古神话”两者“虚构”的共性。他认为，“今日神话”与“远古神话”两者的差别 1(法)罗兰．巴特著，《神话学》许蔷摄，许缩玲译．桂冠新知业书，1997，第167页。 2(法)罗兰．巴特著；《神话学》许蔷薇，许绮玲译，桂冠新知业书，1997，第167页。 3(法J罗兰．巴特著，《神话学》许蔷锻，许绮玲译，桂冠新知业书，1997．第169页。 4(法)罗兰．巴特著，《神话学》许蔷薇，许绮玲译，桂冠新知业书，1997，第171页。 5(英)埃德蒙·利奇著．《列维·斯特劳斯》吴琼译，昆仑出版社，1999，第6l页。 356 在于：“远古神话”所反映的，更多的是人与自然的关系，具有普遍性和规律性；而“现代神话”则更多 地注入了人工成分和意识形态性，主要体现了人与社会的关系。巴特认为：“远古神话”是一种认知符号， 它是由集体表象和巫术仪式积淀而成的。在这些符号中，能指作为自然物象，并不是一种单纯的自然呈现． 而是包含着种种人类对宇宙、自然和人生本能的体认与判断的思维方式；而“现代神话”通过“神话言谈” 意指作用表现出来的自然物象和社会物象，同样是具有认知功能的符号。在这些符号中，物象不是单纯的 社会普遍存在，而是种种包含着对社会地位