儒学和生态文明.pdfVIP

儒学与生态文明 金春峰 生态文明建设与政治、经济、文化、社会建设並列，是中央在新时期适应时代需要和 世界潮流的新创举，造福国人和子孙，具有伟大的时代意义，也具有造福全人类的国际意 义。 生态文明有许多层次，内涵极为丰富，可以从各个角度进行探讨。至少具有真善美三个 方面的内涵。通俗地说，有知、行、欣尝三个方面。 国际儒学论坛·加12 汉儒对五行生克平衡的人为破坏必须救之以德的宣示，也点明了道德良知是解决问题 的关键。 这知和行的层次是生态文明建设的基础。在此基础上，儒学贡献的最重要内涵是美的层 次，即对生态美的欣尝及如何达到生态美，蓝在精神上享受这种美。 这要有天人合一的哲学智慧，有丰厚饱满的人文修养及其所培育的美的情操和境界， 而核心首先是对人要有无比的关怀和尊重，树立“天地之性人为贵”、“举凡一切，皆归之以 奉人”，一切以人的幸福、福祉、美好生活为追求目标和依归的观念。而这是儒学所贡献 於我们的。它由《孝经》提出而为汉代儒学大力论证和弘扬。没有这种观念，或这种观念 为其他的目标取代了，生态文明的建建设就会成为一句空话，甚至反其道而行之了．先秦， 社会影响最大的六家，没有那一家是把“人为贵”的旗帜高高举起，以之为“为政”的最高 目的的。惟有儒家是如此。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，很关心人和自 然生态的和谐统一，但它缺少一点对人文的强调，对美的强调。法家以富国强兵为目标，人 被视为达成这一目标的手段。像牛马一祥，人只是劳动和战争的工具。墨子宗教神学气味 很重，集团生活压制了个人自由而全面的发展。其反礼非乐，更把人弄得干枯无文，不适合 於真正的人性。兵家研究战争之道。名家讲如何综核名实，驾驭官埸。可以说都不是把人、 人的个人幸福和人文发展作为学说宗旨和归依的。只有孔子…．儒学的创立者是最明确地 以人的福祉和人文…也即人的全面而自由的发展为自己学说的最高追求的。“老者安之， 朋友信之，少者怀之。”这一为政目标的确立，在政治上为“环境宜居”和进一步的环境生 态美提供了最大的保障。董仲舒说：“天生之，地养之，人成之，三者相为手足，不可一无 也。”以此为指导所成就的生态环境，才真正昊一种“生态文明”。只是“天生之”不够，只 是地生产粮食，生长农林百果，使人丰衣足食也不够，还要在此基础上成之以人的文化礼 乐，这才构成完整的生态文明。在这文明中，自然成为人文化的自然，人亦成为高级的有深 厚人文内涵的人。用现在的话说，是自然的人化、诗意化和人的自然化、诗情画意化。由 此，生态不再仅是原生态的，而是经过了人文和美感加工过的：而人的美感则是源於自然， 和大自然的灵性合一的。老子只讲“天生之，地养之”，不讲“人成之”，强调“礼者忠信 之薄而乱之首”，讲“五色令人目盲，五音令人所耳聋。田猎驰骋令人心发狂”，礼乐文化 被认为是破坏人性和生态自然的东西。遵循老子思想，很难达到真正高级的生态文明。遵 循儒家的上述思想，生态则可由原始而进至於“美”。这种生态文明才是今天我们需要加以 继承和发扬的。 生态美的基本要素是山水。山水可以是始的自在的存在，也可以是美的有灵性的存在。 254 儒学与生态文明 孔子说：“仁者乐山，智者乐水。山，草木繁茂，百兽生长。春生、夏长、秋收、冬藏，四 时风景各殊，情态万千，而博物广施，如仁者。水，无常势，无定形，因势利导，盈科后进， ．·鱼鳖蚊龙生焉，最终流向大海，惠及百姓，如智者，无物不可战胜。这是人文化的山水，是 仁者智者眼中的山水。所谓“乐”则是美的欣尝，不带功利的计较。实际上，儒者在山水中 对象化了自己，而山水也人化了，人文化了，和人一样，有感情有智慧，从而天人合一了。 ‘中庸》说：“惟天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物‘ 之性，能尽物之性则能赞天地之化育，与天地参矣。”万物化育，生生不息是生态的目的， 而人则是参与者和赞助者。这需要人有万物一体之情。‘中庸》所讲“至诚”就是这种至纯 至深的“情”。它是天人合一的基础。也是生态美的精神基础。‘论语．乡党》末章有一段记 载说：“色斯举矣，翔而後集。子日：‘山梁雌雉，时哉时哉!’子路共之，三嗅而作。”这 章‘论语集释》搜集历代解释，林林总