小国与天下---老子哲学的存在视域.pdfVIP

理论前沿 2015年第1期 小国与天下 — — 老子哲学的存在视域 武君蔚 (西北大学现代学院思想政治教学部，陕西 西安 710130) 摘【 要】老子将道、天下、个人以及存在的真实性与延续性相融合，以道的构成态为依据，以自然无为为原则和指向．给出 ‘以‘天下观 天下”的存在视域，通过失道后的迂回言说希图达到对真实存在的领会和进入。小国与天下以可能生活的具体形态和兼及 自我与他者 本然之在的视域突显存在的真实性和构成性。生活策略和政治关注皆以存在视域为依托，旨在摆脱世间既成的体制规定以回复自然 的人生形态。 [关键词】小国寡民；以天下观天下；道；存在 老子提出 “小国寡民”的生活图景 ，其恬淡 自洽的描绘一向 在很大程度上涉及政治并被理解为政治哲学 ，但老子一书对政 被理解为春秋末期战乱时代的一个乌托邦，是迫于残酷现实之 治的态度却是 “无为而治”，即对体制和制度的否定。一个反体制 无奈而消极逃避的避难所，是没落的贵族阶层与当时的历史任 反制度的政治显然不能构成政治 (政治正是以其制度化成其为 务的背道而驰。而同时老子也提出 “以天下观天下”的存在视域， 政治)。可见，老子对政治的热心讨论并非是对政治本身抱有热 即从天下的角度去理解天下并使天下成其为天下。由此 ，一个朝 情 ，而是试图通过化政治的 “无为”而使得人的生存达到 “无不 向历史倒退的 “小国”与以 “天下”为怀之间，是否具有逻辑上的 为”，取消政治的体制化从而使人的生存成其为真正的生存形 矛盾至少是思想上的张力 ，“至小”与 “至大”之间老子究竟要言 态。老子作为哲学家而非政治家 ，使其对政治的关注背后始终是 说什么，或许仍需以道“”观之。 对人类生存本质的反思。在各家汲汲于拯救时弊之时，老子透过 关于天下的观念中国自古有之。中国古人对于天下的理解 外在的体制直接反思人本然的存在，体悟 自然无为之道。现有的 大致相当于他们所能想到的人类存在的最大疆域。它不止是一 并且以往和将来的任何制度都是对人的束缚 ，摆脱政治才能提 个地理上的范围，更包含了生活于其中的人民以及 “民心”。因此 供人类 自由而多样的生存空间，所以老子从政治人手正是看到 天下所蕴含的是一个有制度的世界，有着对文明与价值的要求。 了人类生存的最大的和根本的阻碍。“太上 ，下知有之。其次，亲 “天下在古代是个信仰或纯粹的哲学而不是经验知识”，古人对 而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其 天下的具体疆域并无确切的知识并且也远未达到他们对天下在 贵言，功成事遂，百姓皆谓我 自然”。唯有在人的生存境遇中将对 制度和生活上的设想，然而天下的理念先验地存在于他们的头 政治的感知和感触化为零 ，人类才能真正面对和体验生存本身。 脑中，认为天下本然和应然就是统一和 “元外”的形态。无论是上 “道”既是生存的本然和理想状态，同时也是消解外在体制和障 古的 “公天下”还是三代及其之后的 “家天下”，皆无现代意义上 碍的途径，并且是行道、得道和体道所必备的方法论和经验视 以民族和国家的独立立场对天下的整体性进行分割和排异。中 域。一个符合道的政治就是无政治 ，无不是虚无和完全不存在， 国哲学传统一向注重此岸世界和当下的生命经验，一贯以“治一 而是有而无之 ，存而不在，其运转就像道之于 自然，自然之于生 乱”模式来看待历史和当时的社会状况，在对天下先验地统一的 长一样 ，完全没有痕迹，人民浑然不觉。 “取天下常以无事 ，及其 理解之下，维持生活的安定和文化传统的延续成为中国古人在 有事，不足以取天下”；“圣人无常心，以百姓心为心”。 自然无为 此岸世界的全部努力。古人对于天下与天子关系的规定以及 “王 既是老子天下观的原则也是其内在的逻辑结果。 霸之争”皆反映出天下的政治优先性，得天下者以其制度来担保 “道冲而用之，或不盈”，作为生命力永不枯竭的本源 ，道是 人民的生活和自身的统治，礼法制度的不断损益便是天下的存 一 种不脱离生存境遇的态势，是存在的构成域。 “天下万物生于