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男性美的模型 — — 扎拉斯特拉形象论 段建军 王 勉 摘要：尼采的 《扎拉图斯特拉如是说》是悲剧诗与哲学思想的结合。为读者塑造了一个男性美的模型—— 扎拉斯特拉，他是一个东方男人 ，一个超越基督的布道者，向人类传播男性美的要义，即拥抱孤独，热爱人类和敢 于拆台。 关键词 ：尼采；男性美；孤独 中图分类号 ：B516．47 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-(2015)03-0010-04 一 、 男性美学宣言—— 《扎拉图斯特拉如是说》 图斯特拉 (Zarathustra)”。 尽管尼采本人并没有提出 “男性美学”这一概念。但是， (二)超越耶稣的布道者 他著作中大量有关陛别的批评 ，以及他对女性哲学的不满， 《扎拉斯图拉如斯说》采用了 《圣经》的基本语言 都清楚地显示：尼采的哲学是男性哲学，他的美学是男性美 风格和大致情节。这种模仿并非如某些学者所说 ，是一 学。海德格尔说：对“尼采来说，艺术哲学也就是美学 ；但美 种 “滑稽的模仿”，尼采本人对这部书倾注了他的全部生 学在尼采看来却是男性美学，而非女性美学。”l【】1尼采创 命。因此 ，他选用 《圣经 为样板，一定经过了深思熟虑： 作的 《扎拉图斯特拉如斯说》，为我们塑造了一个男性美的 第一，尼采需要 “上帝启示真理”的传统。世界上任 典型。他借此把 自己塑造成为一个典型的男性美学家。 何一个民族要想很好地传承和实践其优秀思想，必须选择 (一)超越柏拉 图的东方男人 正确的途径。上帝启示真理这一传统方式，被历史证明是 终生追求和创造男性美的思想家尼采 ，早年就主张 非常有效的。尼采明白，反传统的思想，用传统的方式来 回到柏拉图以前的古希腊，去寻觅更古老、更清晰的哲学 表达，显得更加 自信，更有力量，避开传统，反而显得怯阵。 路径。在 《希腊悲剧时代的哲学》中，他找到了比柏拉 第二，突出扎拉图斯特拉的男性特质。他是宣告 “上 图更早的泰勒斯、赫拉克利特等人。认为在他们身上，体 帝已死”的人，是 “后上帝时代”到来的报幕者。根据 现了更正宗、更具美感的古希腊哲学。这种回到古代，寻 极少的文字资料，我们知道 ，波斯拜火教的创始人琐罗亚 求答案的方法，对尼采男性美学、哲学思想的形成 ，具有 斯德 ，提倡正直和善良，反对禁欲主义和单身主义，并且 重要作用。而这一次 ，他甚至不满于在所谓的西方文明 相信善神和恶神之间的斗争是人生的常态。据此，主张 源头 (古希腊 )去寻找答案，去更古老的异域思考哲学 斗争的拜火教和主张虔信的基督教 ，如同人性美中的男 的走向，正是他男性美学思想臻于成熟的表现。 性美和女性美。尼采为了宣扬 自己的男性美学，在东方 扎拉图斯特拉这个形象，来源于波斯拜火教的创立 宗教中找了一个可以和耶稣匹敌的形象，而这个形象所 者——琐罗亚斯德 (Zoroastero通常认为，他大约生活 传递出来的特质，又恰恰是男性化的。 在公元前628到公元前 551年这段时间，拉尔修在 《名 第三，超越耶稣。耶稣和琐罗亚斯德传教的年龄大约 哲言行录》的开篇序言中，甚至列出了一种说法，说他生 都是三十岁。不同的是，拿撒勒的耶稣，通过受难和死亡， 活在特洛伊沦陷前五千年。2【J 教人顺服，而波斯帝国之前的琐罗亚斯德，通过尘世的 “成 尽管这两种说法差之千里 ，但是 ，有两点是确凿无疑 功”，宣扬抗争。因此，扎拉图斯特拉教人 超“越”，“我给 的：一、琐罗亚斯德是一位东方男人；二、他比柏拉图早。 你们教授超人。人类是一种应该被超越的东西。”3[]34耶稣 在西方人心里 ，世界的中心在西方 ，而西方的源头在 的门徒拜倒在耶稣脚下，而扎拉图斯特拉的门徒的目标，是 古希腊，因此 ，古希腊就是整个人类文明和哲学的源头。 超越 “人类”，成为全新的 “超人”，因此，他的门徒必将高 这一点 ，在西方人心里根深蒂固，历经千年而不衰。拉尔 于他们的老师。尼采经由扎拉斯特拉超越了耶稣，也超越 修在其著