什么是启蒙.pdfVIP

2015年第 1期 政 治 思 想 史 总第 21期 Vo1．6 No．I JournaloftheHistoryofPoliticalThought Sum No．21 什 么 是 启 蒙?① 米歇尔 ·福柯 著 徐前进 译 在我们的时代 ，一本杂志若 向它的读者提一个 问题，这是让他们对人人 都有答案的问题发表看法，所以不太可能获得新东西。在 18世纪，有人更愿 意就那些没有答案 的问题向公众 问询。我不知道那是否能更有效 (地开拓思 想)，但会让人萌生兴趣 。 在这样的时代风气里，1784年 12月，一本德 国杂志 《柏林月刊》刊登了对 “什么是启蒙”的一个答复，文章出自康德。 那篇文章不长，却进入 了思想的历史，与此同时，一个 问题也悄然进入思 想的历史，现代哲学对之无力回复，却不能置之不理 。之后的两个世纪，现代 哲学以不同的形式重复着这个问题 ，从黑格尔开始 ，经尼采或马克斯 ·韦伯 ， 到霍克海默或哈贝马斯，几乎所有的哲学都直接或间接地面对过它：那个为 人称作 “启蒙”的，也就是那个至少在某一个方面决定了我们今天是这样、是 这么想、是这么做的到底是什么 问题?如果 《柏林月刊》在我们的时代还存 在，它会不会向读者再提一个问题 ：“什么是现代哲学?”对此，会不会有人 回 答 ：“现代哲学 ，现代哲学就是致力于 回答两世纪前 《柏林月刊》冒冒失失提 出 的那个问题 ：什‘么是启蒙?’’’ 我们要在康德的文章上停一停，鉴于几个原因，它确实值得注意。 1．对于 《柏林月刊》的问题 ，门德尔松 (MosesMendelssohn，犹太人)先于 作者简介 ：米歇尔 ·福柯(MichelFoucault，1926— 1984)。法 国著名哲学家；徐前进 ，东北师范大 学历史学院讲师，博士。 ① 本文译 自MichelFoucault，Qu’est-cequelesLumi~res?Gallimard，2001，PP．61—86；同时参 考 了顾嘉琛 的译文 ，收入杜小真编选 ：《福柯集》，上海远东 出版社 ，1998年，第 528—543 页 。——译者注 183 政治思想史 2015年第 1期 康德两个月就在这本刊物发表了答案，但康德在完成他的文章前不知道门德 尔松的文章。当然，德 国哲学运动与犹太文化新倾 向之间的相遇并非在此 时，3O多年来 ，门德尔松一直处于这个 (思想 的)十字路 口，莱辛也是这样 。 1784年 ，紧要的问题是在德国思想中加入犹太文化的因素 ，莱辛 的 《犹太人》 有这样的目的，或是要在犹太思想和德国哲学 中寻找共 同的问题 ，门德尔松 的 《关于灵魂不朽的对话》有这样的 目的。而 自《柏林月刊》发表康德和门德 尔松的文章后，德国人的启蒙和犹太人的启蒙承认它们属于同一历史，并要 确定它们之间共同的进程 。它们看起来准备接受相同的命运 ，但人们都知道 那是怎样的悲剧 。 2．除此之外，康德的文章提出了一个新问题，无论是在文章本身，还是对 于基督教传统。 这当然不是哲学思想第一次去思考它在当下的存在性，简而言之，这样 的思考在 1784年代已有三种主要形式。 第一，将 “现在”理解为世界的一个时期 ，它因 自身 的特点而不同于其他 时期，或是因一些悲剧事件而有别于其他时期 。在柏拉 图的 《政治家》里，对 话者认识到他们身在一个世界剧变的时期，一切会颠倒，随之而来的都是消 极后果 。 第二 ，思考 “现在”，并从 中发现未来事件 的征兆。这是赫尔墨斯式 的历 史解释学原则，奥古斯丁对此以身示范。 第三，将 “现在”看作向新世界黎明的过渡 ，维柯在 《历史哲学原理》的最 后一章有过阐述 ，他以之为 “今天”的，实际上是 “在多数民众 臣服于伟大君主 的民族间传播最完善的文明”，或是 “文明程度无与伦 比的欧洲”，“她具备实 现尘世福祉的一切条件”。 康德提出启蒙问题