表演者语境下非物质文化遗产的知识生产——以湘西苗族鼓舞为例.pdfVIP

第 35卷 第 1期 中南民族大学学报 (人文社会科学版) V01．35No．1 2015年 1月 JournalofSouth—CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences) Jan．2015 表演者语境下 “非物质文化遗产”的知识生产 — — 以湘西苗族鼓舞为例 马 威，邓燕珍 (华中农业大学 文法学院／农村社会管理研究中心，湖北 武汉 430070) 摘 要：作为国家级非物质文化遗产 ，湘西苗族鼓舞形成 了包括鼓的形制、击鼓节奏、舞蹈技巧在 内的一整套知 识体系，该体系是六代 “鼓王”及其他表演者们在不同时代场景下，应对不同需求，面对不同观众，以及基于不同的身 份认知情况下，逐渐累积而成。苗族鼓舞知识体系始终开放，使其所容纳的知识在结构 中流动、代谢、更新。鼓Y-4f1 通过讲述，展现了苗族鼓舞知识体 系多元、开放、创新的特点以及该体系的整个生产的历史和社会脉络。该经验启 示人们，作为知识体系的非物质文化遗产叠加着历史经验、社会场域和表演者个体认知，想要活态地将 “非遗”传承 下去，就要继续坚持非遗知识生产的开放性和多元性，给予传承者更多创新和发挥的空间。 关键词：非物质文化遗产；活态传承；传承人；苗族鼓舞；知识生产 中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1672—433X(2015)O1-0041-05 一 、 问题的引出 首先，比赛流程参照现代体育的 “循环赛”赛 2013年 11月9日下午 1时许，吉首国际鼓文 制，而对比赛项 目的介绍更具有现代感，如 “女子单 化节 “鼓王争霸赛暨国家非物质文化遗产传承人选 人鼓”、“男子单人鼓”、“女子双人鼓”、“男女双人 拔赛”决赛现场在湘西德夯苗寨表演场地举行 ，来 鼓”等。其次，选手在比赛击鼓过程中，能够做到劈 自贵州、湖南、广西、湖北等省区的23支苗鼓队和 叉、下腰、连续转体，所采用的身手步法，融合了舞 69名民间鼓手参加了角逐。经过3轮的激烈较量， 蹈、体操和戏剧的元素，观赏性非常强。再次，评比 笔者与现场数千名观众一起 ，目睹了第三代猴儿鼓 规则方面，裁判需要考虑 “技术准确性”、“技术难 王和第六代女子鼓王的诞生，他们是来 自德夯代表 度”、“时间控制”等方面，以分数呈现最终比赛的结 队的时节海和杨欣。颁奖仪式前，主办方举行了一 果。这种以现代方式呈现非物质文化遗产的表演已 个神圣而隆重的 “请鼓神”仪式，两位获奖者在苗法 经颇为普遍，包括对其内容增删。形式调整、加人投 师面前从第二、三代猴儿鼓王和第五、六代女子苗鼓 合游客所好的噱头。如果纠结非物质文化遗产的 王手里接过撒过鸡血的鼓槌 ，猴儿鼓王接受的是龙 “遗产”二字，这种改变是很多人不愿意接受的，但 槌，女子鼓王接受的是凤槌，意味着两位鼓王得到神 是，如果将 “非遗”看作是一套知识体系，以知识社 明的认可和祝福，苗家古老的鼓舞也将通过一代代 会学的视角发掘 “非遗”知识生产的社会脉络，不难 鼓王传递下去。 发现，大量非物质文化遗产都不是在历史某一时刻 这一幕 “鼓王争霸”虽然 自始至终都贯穿着 “传 固定下来的 “遗留物”，而是一套身处于各种开放场 承”二字，无论是现场第二代至第五代鼓王的出场 域，被传承者、观众、专家学者等不断添加、修改的知 见证 ，还是以仪式方式 “请鼓神”传鼓槌 ，都彰显着 识体系。 对苗族鼓舞古老传统的尊重。然而，在笔者看来，整 20