先秦孝道初探文献.docVIP

先秦孝道初探 中国历来崇尚孝道，从习俗到法律，从五服制度到以孝举贤，甚至在为今人所批判的“七出三不去”的休妻制度中都可以看到孝的影响。先秦不同时期，孝的理念所表现出的具体形态也各异。在夏商时期，孝主要体现当时家国一体的观念，以祭祀祖先，以求庇佑为主要形式。到殷商时，善事父母的孝道思想开始萌芽。西周时，孝道思想的侧重从传统的祭祀祖先向善事父母转化。春秋战国时期，善事父母的孝道核心地位在这一时期逐渐确立，并在孝死与孝生这二者的侧重问题上发生转变。先秦诸子也迎合时局，提出了自己的孝道观。 本人之所以选择孝道问题作探讨，是因当今社会生活节奏加快，传统的家族观念对人的约束变弱，父母子女观念、尊敬长辈的传统道德观受到挑战。而孝作为传统美德，是应当引起我们的重视的。 参考史料： 一、孝经 一般认为曾子门人所作。 《孝经》以“孝”为中心，通过孔子与其门人曾参谈话的形式，对孝的价值、意义、作用以及实行“孝”的要求和方法等问题进行了集中的阐述，是一部儒家孝伦理的系统化著作。《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为“十三经”之一，共分十八章，全文不足两千字，是十三经中篇幅最短的一部。《尚书》约成书于3000年前的战国时期，是中国古代最早的一部历史文献汇编。这部书的写作和编辑年代、作者已很难确定，但在汉代以前就已有了定本。《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，真实的反映了这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等。现存篇《今文尚书》传说是秦、汉之际的博士伏生传下来的，阮元校订的《十三经注疏》注释诗经》约在公元前六世纪中叶编纂成书，据说是由儒家创始人孔子编定的。在总体上，具有显著的政治与道德色彩。《诗经》辑录成书的年代约在春秋后期，到汉代，传授诗经的有家，东汉时，鲁国毛亨所传《毛诗》得到了官方和学者们的认同，逐渐盛行，现在我们见到的《诗经》，就是毛亨传下来的。尚书古文疏证（全二册）[清]阎若璩著.--上海古籍出版社，1987年12月第1版今文尚书考证 [清]皮锡瑞著.--中华书局，1989年12月第1版.易经的內容最早只是记载大自然、天文和气象等的变化，古代帝王作为施政之用，百姓用为占卜事象。至孔子作传，始为哲理的书，是儒家的重要典籍。周易》最好的版本，有四个宋刻本； （1）魏王弼、晋韩康伯《周易注》，宋抚州公使库刻本。 （2）魏王弼、晋韩康件《周易注》，宋建阳刻本。 （3）唐孔颖达《周易正义》，南宋监本，版本学家称为《周易》单疏本。 （4）魏王弼、晋韩康伯注、唐孔颖达疏《周易注疏》，宋茶盐司刻宋元递修本。这是《周易》经、注、单疏合刻的第一本。《春秋公羊传》是阐释《春秋》的一部著作。是先由孔子的学生子夏传给公羊高，口耳相传。到西汉景帝时，公羊寿才与其弟子齐人胡毋子都写在竹帛上。《公羊传》是极力主张儒家大一统思想的，主张君臣等级观。《公羊传》有东汉何休撰《春秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。《谷梁传》起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。其作者相传战国时鲁人谷梁赤。起初也为口头传授，至西汉时才成书。《谷梁传》着重宣扬儒家思想的另一方面：重礼义教化和宗法情谊。晋人范宁撰《春秋谷梁传集解》，唐朝杨士勋作《春秋谷梁传疏》，清朝钟文烝所撰《谷梁补注》为清代学者注解《谷梁传》的较好注本。《春秋左传》又名《左传》，是我国现存最早的编年体史书，我国第一部较为完备的编年体史书。相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作。起自鲁隐公元年，迄于鲁哀公二十七年，《国语》是中国最早的一部国别史著作记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。国语在内容上有很强的伦理倾向，弘扬德的精神，尊崇礼的规范，认为“礼”是治国之本。而且非常突出忠君思想。 《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。今《十三经注疏》本《仪礼》，共十七篇，目次为汉刘向《别录》所列。据文献记载，汉武帝时，在孔壁中发现《古礼》五十六篇，其中十七篇与汉初经生所传十七篇《仪礼》相同，但多出三十九篇。此三十九篇礼文久佚，学者称之为《逸礼》。《礼记》是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度。《晏子春秋》是记载春秋时期齐国政治家晏婴言行的一种历史典籍，用史料和民间传说汇编而成，《晏子春秋》经过刘向的整理，共有内、外八篇，二百一十五章。注释书籍有清末苏舆的《晏子春秋校注》、张纯一《晏子春秋校注》，近代有吴则虞《晏子春秋集释》，参考价值较高。　又称《道德经》，约成书于战国时期。《老子》书提出以“道”为核心的哲学思想体系。它以道为宇宙的根本，阐述了道的本质、特点及其运动变化的规律。《庄子》是庄子学派的著述