论民间道教文化对农村社会资本的培育.pdfVIP

华 南 农 业 大 学 学 报 (社 会 科 学版) 2014年第4期 JOURNAL OF SOUTH CHINA AGRICU删 RAL UNIVERSITY (第 13卷) (SOCIAL SCIENCE EDITION) 论民间道教文化对农村社会资本的培育 允春喜 ，徐西庆 (1．中国海洋大学 法政学院，山东青岛266100；2．中国人民大学 公共管理学院，北京 100872) 摘 要：乡村治理的一个内生化维度是受民间道教文化影响而形成的社会资本。“老天爷”、祖先灵位 和 “街头官僚”型神祉共同构成了确认集体价值、塑造村庄信任和约束村民行为的信仰结构；道教文化 中的关键人物和村民之间彼此认知的重塑使道教信仰向现实生活延伸；宗教仪式与家庭教育则使社会 资本得以维系。基于道教文化所形的社会资本具有潜在性和分散性 ，并可能加剧村民对公共事务的冷 漠和利益分配的失衡，迷信的可能也使其难以转化为公共管理资源。应通过制度干预重建 “信任所 指”，发挥民间道教文化中有利于个人道德提升的部分，将其纳入公共管理框架。 关键词：民间道教文化；社会资本 ；乡村治理；社会信任 中图分类号：B95 文献标识码 ：A 文章编号：1672一O2o2(2014)04—0138一O9 乡村治理状况的改善意味着 “必须着力开发人力资源、实现组织发展、改革(或创造)制度及投 资(积累)社会资本”…。事实上，相当部分农村尚未发展出完善的现代组织生活，大多农村公共事 务的开展均是根据经验、传统与直觉展开，在整个过程中缺乏相对完善的外在制度约束。那么，是 什么因素在维持农村社会的秩序?现有行为模式是基于怎样的出发点而形成? 一 、 道教化的社会资本 ：乡村治理的内生化维度 与城市社区的社会生态不同，农民生活环境相对封闭、生活方式比较单一，“小国寡民”的个体 行动相对独立、分散，既缺乏完善的社会监督管理体制、也没有足够的资源以满足农村人 口的物质 需求。按照这种逻辑推断，在对有限资源进行分配的过程中，不公平与社会冲突将难 以避免。在 乡村生活中，尽管冲突的可能性逐渐上升，村民却很少以过激行为改变 自己所不满的资源分配和 乡村治理格局，究其原因，则需要从文化与习惯的维度人手。 “世界上的每个民族，似乎都生活在 两个世界里，一个是客观的现实世界，一个是心灵创造的幻想世界。”_2在某种意义上，文化世界反 而决定着客观现实世界的运转效果。帕特南将任何一种制度运转绩效背后都有的相应文化因素 称之为社会资本。作为社会组织的基本特征，社会资本包括 “诸如信任、规范以及网络，它们能够 通过促进合作行为来提高社会的效率”3J，也就是存在于社会成员之间、有利于社会秩序稳定、成 员关系融洽的一系列心理倾向和被认可的习惯。 “社会资本”在村治研究中的应用确实有助于理解村民生活和行为习惯的产生原因，但这一解 释并不能回答有关乡村治理内在秩序的深层次问题。尽管存在诸多由亲缘、地缘等 “强关系”所构 成的初级群体，信任、网络和共同生活的规范却也只能相应地停留在小家小户的范围之内。面对 需要共同参与和利益冲突严重的集体事务，整个村庄便可能长期处于 “无约束”的混乱状态。而农 收稿 日期：2014—06—12 基金项目：国家社科基金青年项 目(13CSH039)；山东省软科学研究项 目(2014RKE29005) 作者简介：允春喜(1978一)，男，河北大名人，中国海洋大学法政学院副教授，主要研究方向为当代中国政府与政 治，政治社会学。E—mail：yunchunxi@126．com 第4期 允春喜，徐西庆：论民间道教文化对农村社会资本的培育 139 村生活的经验告诉我们，农村地区还存在着一种得到普遍认可和应用的价值原则，它超越了门户 的限制、烙刻在村庄全体成员的意识中，使村庄形成大致相同的行为模式，而这一原则正是来 自于 农村社会资本。因此，考察农村地区社会资本的形成和特点便显得十分重要。费孝通所提出的 “差序格局”理论认为，农村社会的 “礼制”形成了一个有亲疏之分的社会网络，“以自己为中心，一 圈圈向外扩展。” 那么，这个圈层是如何建立起来的，怎样培养对血缘