马克思对西方传统主体性思想的超越.pdfVIP

维普资讯 第2l卷第2期 长春理工大学学报 (社会科学版 ) VO1．2l NO．2 2008年3月 Journal-ofChangchunUniversityofScienceandTechnology(SocialSciencesEdition】 Mar．2oo8 马克思对西方传统主体性思想的超越 张宗艳 王国富 (辽宁大学哲学与公共管理学院，辽宁沈阳，110036) 摘 要：一部哲学史，就是一部人类从注目于外界事物到关注 自身，不断提高对 自身主体性认识的过程的历史。马克思哲学 作为一种新的思维方式，对人的主体性问题实现了历史性的变革，超越了传统哲学对主体性的理解。他通过对传统主体性的危机 和困境进行分析和批判，揭示了人的主体性的科学本质，也使得主体性的内涵得以彰显。 关键词：马克恩；主体性；超越 中图分类号：BO一0 文献标识码：A 我国当代著名哲学家高清海先生说：哲‘学的基 历史条件的限制，柏拉图还不可能从人 自身去直接 本功能，也就在于提高人对 自身主体性的意识 (以及 表现人的主体地位，而只能以这种迂回的形式间接 由此出发的对他意识)，在于帮助和指导人类提高主 地表达人的主体性。 体活动的自觉性 。”…从哲学的发展历史来看，马克 主体性问题在中世纪哲学中集中体现为天和人 思哲学就是人对自身主体性的认识不断发展和提高 的对立，灵魂和肉体的对立。神的统治窒息了人的 的历史。而这种主体性原则的确立是建立在对传统 精神和人的主体性；然而始于文艺复兴运动的近代 西方哲学的分析和批判基础上的，实现了人的主体 哲学使人类从上帝的奴仆转变为世界的主人，人则 性问题的历史性变革。 被提升为认识的主体。从笛卡尔开始的近代西方哲 学思想就是以此为中心展开的。笛卡尔提出 戬‘思 故我在”的著名命题，从认识论的意义上界定主体和 主体性原则是哲学的基本原则，翻开西方哲学 主体性。笛卡尔就把主体(自我)和主体性 (思维、理 的历史长卷，我们可以清晰地看到这一亘古不变的 性、精神)等同了起来，在笛卡尔之后的近代哲学，无 事实。从哲学的源头意义上思考，在古希腊早期，哲 论是唯理论还是经验论，都把思维(或理性，或经验， 学还仅从宇宙本原论的层面追问和思考 自然事物的 或意识，或精神)规定为主体的唯一特性，都把思维的 生成变化问题，那时人只是其中的一种存在物，人与 主体和主体的思维性当作一回事。康德把笛卡尔的 世界的关系也只是被放在存在的层面上来直观。直 我“思”改造为 综‘合的先验感觉”，把理性 自我提高 到智者学派的普罗泰戈拉的 人“是万物之尺度”的提 到先验 自我的地位，突出地强调了主体的理性认识 出，以及苏格拉底的由研究 自然转向研究人(认‘‘识你 功能，他的 人‘‘为 自然立法”的命题在哲学史上第一 自己”)的主张，第一次进发出了人类 “自我意 ’的火 次系统地论证了主体的认识能动性。黑格尔把近代 花，可以看作是 主“体’思想的萌芽。然而，在哲学史 哲学的主体性思想推到了极端，在康德那里是我思 上 主“体性，’思想的初步提出还是应当归功于柏拉图， 或 自我意识，在黑格尔这里则是绝对精神；在康德那 因为柏拉图在感性生活世界之上又创造出了一个 超‘‘ 里我思主要是一种获得知识的认识功能，在黑格尔 自然的精神世界”——理念世界，而这个理念世界实 这里我思作为绝对精神则被赋予了本体属性和现实 际也就是由人的能动本质构成的世界，它对 自然物