孟子“人之义路”的思维结构与价值.pdfVIP

中共浙江省委党校学报 2008年第 6期 孟子 “人之义路的思维结构与价值 口 隋思喜 摘要 ：一般言，孟子在讨论人 的超越 问题 时的哲学思维是 内在超越 的。笔者以为 ，内在超 越思维是孟子哲学思维的主要方面，却并非是孟子哲学的整体思维。孟子是 “合 内外之道”以 言人的超越问题 的，这也是先秦儒学的整体思维的特色之一。 关键词：人之义路 ；超越 ；合 内外之道 中图分类号：B222．5 文献标识码 ：A 文章编号 ：1007—9092(2008)06—0051—06 一 般的观点认为孟子哲学的路向是 内在超越的 矣。”《告子上》 理路 ，即注重从人的内在心性体证的角度来思考人 “居恶在 ，仁是也。路恶在，义是也。居仁 由义， 的存在和超越的问题。这一观点本身不错 ，可以说 大人之事备矣。”《尽心上》 是把握 了孟子哲学 的主要思路 ，但对孟子思路理解 孟子哲学的根本宗 旨是 “求放心”。从上面引用 得不全面。认为孟子哲学的路向是 “内在超越”的理 的语句中可以看出，孟子是仁义对举来 “求放心”的。 路 ，只得孟子思维之一面，未窥孟子思维之全貌。孟 仁义对举 ，也就是孟子所说的 “居仁由义”(或居仁行 子哲学 的思维是 “合 内外之道 ”①以言人 的超越 问 义)。 题 。 何谓人心?人心是仁 。孟子所谓的 “求放心”正 是 “求仁”，仁本是人所 固有的 “四端”，是人性 、是天 命。居仁 ，从 “人心”、“人性”上达 “天命”、“天道”，是 “人人皆可以为尧舜”是孟子对人的存在和超越 内在体证之路，是 “尽心、知性、知天”的内在超越之 问题 的思考 ，他言超越问题的整体思维是 “和内外之 路。 道”的——既强调心性的内在体证 ，又强调礼 的外在 何谓人路?人路是义。路 ，本意为道路。 《说文 规范。孟子 “合 内外之道”的理路体现在他的 “人之 解字》以 “道”解 “路”：“路 ，道也。”孟子 自己也说 “夫 义路”的说法中。孟子有 “人之义路”的说法，《孟子》 道若大路然”。(《告子下》)人路，就是人道。 《中庸》 中多次论及 ： 中讲 ：“诚之者，人之道也。”又说 ：“诚之者 ，择善而固 孟子 日：“自暴者，不可与有言也；自弃者 ，不可 执之者也。”“择善而 固执之”就是人路 ，就是 “笃行” 与有为也。言非礼义，谓之 自暴也。 吾‘身不能居仁 的践行功夫 ，就是人在人伦 日常生活 中处处按照 由义 ’，谓之 自弃也 。仁 ，人之安 宅也 ；义 ，人之正路 “义”的准则来生活与实践。孟子说 ：“人 皆有所不 也 旷安宅而弗居 ，舍正路而不忧 ，哀哉 。”《离娄上》 为，达之于其所为，义也。”(《尽心下》)“为”与 “不为” 孟子 日：“仁 ，人心也；义 ，人路 也。舍其路 而弗 就是 “人路”，即人 的生活与实践处处按照 “义”的准 由，放其心而不知求，哀哉。人有鸡犬放，则知求之， 则。义路亦即由义 、行义 、取义 ，这是在践行人伦 日 有放 心而不知求。学问之道 无他 ，求其放 心而 已 常道德伦理规范 ，在践行人伦 日常道德伦理规范 }【1 作者简介：隋思喜，南京大学哲学系中国哲学博士生 ① “合内外之道”一语见 《巾庸》： “性之德也，台lq外之道也 ，敞时措之宜也 ” 5l