从先秦民神关系的演变看民本思想的形成.pdfVIP

笫24卷 第2期 牡丹江大学学报 Vo1．24No．2 2015年 2月 Journa1 of Mudanjiang Feb． 2015 文章编号：1008．8717(2015)02．0012．03 从先秦民神关系的演变看民本思想的形成 张 志 国 (陕西师范大学历史文化学院，陕西 西安 710119) 摘 要：民本思想的形成与先秦时期 民神关系的演变有着极为密切的联系。先秦民神关系的演变历 经三个阶段 ，第一阶段为重神轻民时期 ；第二阶段为神 民并重时期；第三阶段为重民轻神时期。本文以 先秦时期民神关系演变的历史进程作为切入点，就民本思想的形成做一简要的探析。 关键词：先秦；民神关系；民本思想 中图分类号：D09 文献标识码：A 一 、 重神轻民时期 能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之 ，在男 上古先民在尚未步入文明社会之前，在极端恶 曰觋，在女日巫。……于是乎有天地神民类物之官， 劣的生存环境下为了抵御灾害和获取生存必需品， 是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信， 每个人只能也必须结成平等互助的关系，才能为自 神是以能有明德，民神异业 ，敬而不渎，故神降之 身的生存创造更多的机会。因此组成一个 “群体” 嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少昊之 也 自然成为所有人所能选择的唯一有效的生存方 衰也，九黎乱德 ，民神杂糅，不可方物。夫人作享， 式。”’由于当时生产力水平低下，他们认识事物的 家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸 能力极为有限。在 “万物有灵”感性认识的基础上， 享无度 ，民神 同位。民读齐盟，无有严威。神狎民 对那些他们无法理解的自然现象因敬畏而产生了 则，不黜其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻， 宗教崇拜。 莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命 随着社会生产力的发展，上古先民由最初的原 火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝 始群发展为农耕聚落，继而发展为部落，再进一步 地天通 。 发展为部落联盟。史学界多数学者把颛顼时代的社 此次改革对 中国宗教文化的形成产生 了深远 会性质界定为 部“落联盟”。当时的部落联盟是由 的影响，它明确分立了天神崇拜和祖先崇拜的信仰 不同族别和不同政治集团的 “百姓” “万邦”组建 体制。 颛顼时代确立的天神崇拜与祖先崇拜的传 而成的。各个部落都有 自己的图腾崇拜或神灵信 统不仅为夏、商、周所继承而且又有新的发展。夏 仰，为了神化最高首领的权威地位和体现部落联盟 商以后王权专制更加强化，尤其是在商代对天神的 的合法性，至上神崇拜便应运而生了。最高首领的 崇拜和对祖先的崇拜在其国家政治活动中占有极 权威由至上神赋予，对至上神的共同崇拜就成为了 其重要的地位。通过巫 卜等形式向鬼神问吉凶是殷 部落联盟存在的强大精神支柱和合法性的依据。121 商社会最主要的特征之一，这在许多出土的甲骨文 统治者在 民众心 目中建构起对至上神 的崇拜的同 字中得到了验证。 时，又必须把祭祀权掌控在 自己手中。为了永久保 关于商人神灵崇拜的研究，前辈学者提出了许 持这种特权 ，统治者必须斩断民众与天神的直接联 多极富创见性的观点。郭沫若认为在殷商时期已有 系，使民众把对天神的依赖和畏惧转移到 自己身 至上神的观念 ，起初称帝，后称上帝，殷周之际又 上。在颛项时代就进行过一次 “绝地天通”的宗教 称天。至上神即商民族的祖宗神，也