南朝民歌与江南民间美学的生成.pdfVIP

30 甘肃社会科学 2012年第5期 注 释 ： 参考文献： ①如果以张道陵创立五斗米道为道教的真正开始，那么这些方士 [1](德)黑格尔．美学(第一卷)[M]．商务印书馆，1982：106． 显然不能算是严格意义上的道教徒，但是他们秉承了道家的基本精神， [2]鲁迅．致许寿裳 (鲁迅全集第 11卷)[M]．人民文学出版社 ， 与后来道教中的法师又十分相似，按英国汉学家李约瑟的说法，“方士 2005：365． 就是道地的法师”(见李约瑟 《中国古代科学思想史》，江西人民出版 作者简介：吴海庆 (1965一)，男，河南安阳人，文学博士，浙 社，2006年版，第 153页)，所以，早期方士可以视为道教徒的前身。 江师范大学人文学院教授 ，浙江省重点研究基地江南文化研究 中心专职研究员。 南朝民歌与江南民问美学的生成 李 震 (浙江师范大学 人文学院，浙江 金华 321004) 以吴歌西曲为代表的南朝乐府民歌在将歌咏的重心置于 反应。显然，歌者不是单纯叙写景致，而是由江南山川四时流 男女之情的同时，却又呈现了江南山川河流、社会面貌和风俗 变之景所感发而歌。再如写水的民歌，“千叶红芙蓉，照灼绿水 民情。从而被认为具有了某种江南性格，并成为江南美学整体 边。馀花任郎摘，慎莫罢依莲”(《读曲歌》)。“鸳鸯翻碧树，皆 的组成部分。作为现实的江南风土民情进入民歌，作品中江南 以戏兰渚。寝食不相离，长莫过时许”(《长佳乐》)。“黄葛结 事象、歌者 “情思”、民歌整体结构之间会形成一种关系，江南民 蒙笼，生在洛溪边。花落逐水去，何当顺流还，还亦不复鲜” 间美学是从这些关系中体现出来的。本文从南朝民歌的 “歌 (《前溪歌》)。古人曾有云：“楚之水淖弱而清”(《管子 ·水 兴”方式、“内蕴灌注”与 “情趣蕴含”以呈现江南民间审美经 地》)。说明古人体会出南北方流水有疾徐清浊之别，相对于北 验的被发现。 方之水来说，江南流水的声音轻柔而难以描绘其气势。所以， 一 、 南朝民歌的“歌兴”方式 这些诗歌无不从视觉角度来感受江南之水，着眼于吴地特有的 “兴”的本义是 “起”，因此又称为 “起兴”。《诗经》中的 多重水色：“绿水”、“素水”、“碧水”，经常盛在 “绿池”、“兰 “兴”，是“先言他物lJ~,gl起所咏之辞”，也就是借助其他事物为 池”、“兰渚”、“汀州”、“玉池”之中，水边通常会有 “落花”、“素 所咏内容作铺垫。本文所谓的歌“兴”，特指南朝民歌通过民间 月”、“红芙蓉”、“清荷”、“紫草”等。歌者由江南水色而起兴， 思维和心理状态观照江南事象的言唱方式。在为数众多的南 借此传递出对水乡之景的质朴情思。 朝民歌中，这种歌兴具体表现为对江南的自然山水的描摹与咏 江南山水挑动歌者的“歌思”，地理事象触动歌者的情致， 唱。 歌者以民问特有的体识方式来观察体悟他们所面对的情感生 萧涤非先生认为吴歌西曲发达的原因之一，即为 “因于地 活，这在吴声乐府中表现得最为明显。“前溪沧浪映，通波澄渌 理者”。“地理之影响于人生者有二：一日天然环境，二日经济 清。声弦传不绝，千载寄汝名，永与天地并”(《前溪歌》)。前 条件。地理不同，斯国民性亦随之而异。……南朝乐府，则其 溪实有其地。胡仔 《苕溪渔隐丛话》后集卷二中说：“于竞 《大 发生皆在长江流域，山川明媚，水土和柔，其国民既富于情感，唐传》：湖州德清县南前溪村，则南朝集乐之处。今尚有数百家 而又物产丰盛，经济充裕，以天府之国，重帝王之州，人民生活，习音乐，江南声妓，多自此出，所谓舞出前溪者也。”而 “德清县 弥复优越，故其风格内容，遂亦随之而大异”。这固然说明了 毗邻武康县，前溪实是武康县的水”。只是歌者咏前溪，却是 地理环境对南朝民歌的影响，由另一面观之，吴歌西曲的创作 借水起意，寄寓爱情。吴声乐府中的《华山畿》是南朝时流行于 必然也沾染了江南地方特色。