梁启超美学思想对书法艺术的启示.pdfVIP

维普资讯 139 粱启超 美学思想对书法艺术 的启示 莫小不 (杭州师范大学 中国美学与文论研究中心，浙江 杭州 310036) 摘要：梁启超很早就对书法美有独到的认识，他以 “趣味主义”为核心的美学思想，对书法艺术的发展 和书法专业教育有深刻的启发。 关键词：梁启超 ；书法；“~·4tst．”；“知不可而为”；“为而不有”；“移人”；趣味 中图分类号：J01；J292．11 文献标识码 ：A 文章编号：0257-0246 (2008)07-0139-03 梁启超的书法之名、美学之名在过去一直被其革新之名、思想之名、文学之名所掩。他对于书法 的贡献，不只在实践，更在观念。 多 ^ 一般认为，书法须在继承传统的基础上开拓创新。那么，如何处理模仿与创新的关系 ；1 i呢?大家看法一致，就是要从传统登堂人室。不过有两类情况却走人了误区：有人前脚进， 和 后脚便出；有人一旦进去，从此出不来。对后者，书法界早有批评，讥讽之为 “书奴”、 “奴书”。 梁启超的学术原则之一，便是 “除心奴反依傍、自由独立”。①他说的心奴，有四种来源：一是 言必诵法孔子，“为古人之奴隶”；二是动必仰俯随人， “为世俗之奴隶”；三是听天由命 ，随遇而安， “为境遇之奴隶”；四是追逐物欲，心为形役，“为情欲之奴隶”。这四种 “心奴”两千多年来使中国 国民养成了根深蒂固的奴性而不 自知，使中国学术因循守旧而不思改革。②这四种原因导致了四种现 象，或谓四种 “奴相”：第一种即笔笔诵法 “钟王”、 “颜柳”而无 自家面 目，也即前文所说之 “书 奴”；第二种就是追随时风。或因盲 目崇拜，或因邀名图利，对名家、权威阿谀逢迎，步趋追随，乐 于频频 “改体”而不疲；第三种大概可以对应于抱怨现状、甘于落后、自暴 自弃者。他们长于骂街 骂娘而独不骂自己之惰性，不长于把握时机，在逆境中有所突破，不思进取而又善于给自己找理由来 说、找台阶来下，似乎心态很好；第四种在当今社会最为普遍，其搞书法的态度尚不端正，目的尚不 明确或不正确，急功近利、欺世盗名是其特征。梁启超后来又发现在西学东渐后，学界又生出崇信西 学之新奴 ，于是复又提出民族学术创构的两大基本原则： “第一，勿为中国旧学之奴隶。第二，勿为 ， - 西人新学之奴隶。”③ 梁启超看到的是当时国民的奴性，看到种种 “自缚”、 “自煎”而不 自知的状况，所以他主张 “新民”，主张 “除心奴”。梁启超在 《新民说》中提出了 “辱莫大于心奴，而身奴斯为末矣”的深 刻见地。 “身奴”为外在的束缚， “心奴”则是思想与精神的内在束缚。．“心奴”非由他力之所加， 而是 “如蚕在茧，着着自缚；如膏在釜，日日自煎”。 “除心奴”即解除人的精神的各种奴役，恢复 作者简介：莫小不 (1953一)，男，浙江杭州人，杭州师范大学中国美学与文论研究中心教授，中国玺印文字研究所所长，主要从事 书法篆刻技法与美学研究。 ① 参见金雅：《梁启超美学思想研究，北京：商务印书馆 ，2005年，第36页。 ② 参见金雅： 《梁启超美学思想研究》，北京：商务印书馆，2005年，第 38页。 ③ 梁启超：近世文明初祖二大家之说，载 饮冰室合集第2册，北京：中华书局，1989年。 维普资讯 140 社会科 学战线 ·2008年第7期 ·梁启超美学思想研 究 其先天本有的生机与灵性。“欲求真 自由”，必 “自除心中之奴隶始”。① 梁启超力倡 “除心奴”，并不影响他对学书 “重模仿”之主张。他在 《书法指导》 中专列 “模 仿与创造”一节，强调：“许多人排斥模仿，以为束缚天才，我反对这种说法。学为人的道理，学做 学问，学所有一切艺术，模仿都是好的，不是坏