论人生观的历史类型和其对幸福的理解_兼论马克思主义幸福观.pdfVIP

道德与文明　　1997 年第 2 期 ·23 · 论人生观的历史类型 及其对幸福的理解 ———兼论马克思主义幸福观 王 　健 　　人为什么活着 ? 人应当怎样活着 ? 生命的终极 神上的无动于衷 。肉体的物质需要是卑贱的 ,它只 意义是什么 ? 这些困扰着人类的课题 ,一直是历史 是幸福的桎梏 ,罗马帝国统治者曾长期鼓吹禁欲主 上各派哲学所关注的焦点之一 ,也是改革开放以后 义 ,以至于公元 593 年教皇格雷高里竟别有用心地 逐渐富裕起来的人们所思考的问题 。对所有这些问 描写幻想中的边奈狄克特人 ,不但鄙视衣食等人类 题的总的态度 ,集中地表现在对幸福的本质和幸福 的基本物质需要 ,更把清洁也视为可憎 ,他们把身上 的可能性的认识上 。本文试图在对幸福观的各种历 的虱子叫做“上帝的珍珠”,是圣洁的标志 。中世纪 史类型分析的基础上 ,提出马克思主义幸福观的基 基督教神学则把禁欲主义导向另一极端 ,提出人的 本线索 , 以便我们在改革开放的新环境下树立正确 最高幸福在来世 ,认为尘世幸福决不是人生的最终 的人生观和幸福观 。 目的 ,更不是最高幸福 ,它只是达到来世的天堂幸福 一 、人生观的历史类型及其对幸福的理解 的手段和一个阶梯 ,托马斯 ·阿奎那说 :“人们在尘世 禁欲主义人生观 　这是一种在历史上曾有着广 的幸福生活 ,就其 目的而论 ,是导向我们有希望在天 ( 泛影响的人生观和幸福观 。其核心思路是 :人类物 堂中享受的幸福生活的 , ……”。 《阿奎那政治著作 ) 欲的满足是不可穷尽的 ,人不可能通过肉体的终极 选》第 86 ～87 页 ,商务印书馆 , 1963 年版 “人在尘 满足而得到最后的幸福 。幸福在本质上只是一种主 世的生活之后还另有命运 ;这就是他在死后所等待 ( ) 观感受 ,它与物欲的实现没有必然的联系 , 因此 ,要 的上帝的最后幸福和快乐 。”同上书 ,第 83 页 得到真正的幸福只有抛弃肉体欲望而追求一种精神 与这种对人的本性的根本敌视不同 , 中国先秦 的满足 。 思想家的禁欲主义幸福观则表现为一种温和的自然 历史上 ,一切早期的宗教都带有禁欲的性质 ,古 主义倾向。这种禁欲主义既不敌视肉体快乐也不追 奥弗斯教教义说 : 求肉体快乐 ,而是认为恬淡寡欲 、节制自足才是幸福 “欢迎你 , 忍受了苦难 的。……你将 由人变为 的典范 。唯有德行的完善才能真正安贫乐道达于幸 神”。这一训诫经由毕达哥拉斯到柏拉图被修缮为 福 。孔子说 :“死生有命 、富贵在天”不必强取 ,“一箪 完整的灵魂学说 ,柏拉图在《裴多篇》中说 : “每种快 食 、一瓢饮”同样乐在其 中。孟子 “养心莫善于寡 乐和痛苦都是一个把灵魂钉住在身体上的钉子”。 欲”。也强调了寡欲对灵魂幸福的意义 。同样 ,老庄