北京东岳庙缘起探析.pdfVIP

暴止杀。①元朝建立后，真大道、太一教也受到朝廷关注和扶持。但是，全真道贵盛之 后出现与佛教争利的现象，这对形式上以佛教立国的蒙元统治集团来说脸面上很不好 看，尽管他们不太喜欢汉地佛教，但全真道侵占的地盘终归属于佛教，“老子化胡说” 贬低的对象也是整个佛教，于是就有了佛道辩论，代表道教参加辩论的是全真道，辩 论失败之后，向佛教交还夺占教产的主要也是全真道。其实，所谓道教夺占佛教教产， 立论也并不充分。一则，历史上汉地佛道教寺观经常有互换门庭的情形，佛道合一的 寺观也多有。尤其是宋金末年蒙古军南下时，许多寺观毁于战火，战争结束后，全真 道适时利用丘处机受宠之机，迅速恢复了大量寺观并纳入自己的序列，是否夺占僧产， 自在两可之间。世宗主政时，丘处机已辞世，汉地僧众趁机抓住“老子化胡说”发起 向全真道的攻击，世宗偏向佛教亦在情理之中。 从蒙古民族的祭祀仪式来看，他们信奉的喇嘛教与道教十分接近，而与禅宗等汉 传佛教差别较大。至今蒙古国的佛教标志图案核心还是太极图，蒙古国的护照封面图 案核心也是太极图。这样一种与道教亲近的一脉相承的态度，不会因为全真道一时开 罪而改变。于是，正一道受到器重，并从中衍生出玄教这一元代独有的支派。东岳庙 出现在大都的政治宗教文化背景大致如此。 接下来的问题是：为什么张留孙、吴全节不在大都仿照龙虎山建造上清宫或正一 观，也不仿照北方地区常见的真武庙，而要建造东岳庙呢? 往前追溯，渊源于五岳祭祀的传统。 五岳祭祀古已有之，然四岳祭祀地点仅限于本山。而东岳庙之祀则遍及全国， 这是古代山川祭祀中的一个特有的事象。正如明万历二十年《敕修东岳庙会中碑记》 所言： 今方内所崇信，惟五岳，然四岳之神亦其方之人各以其方祀之。独东岳岱宗 则五方之人靡不奔走而崇奉焉。盖自七十二君以来，而登泰山、望梁父者益盛。 即不及登泰山、望梁父，亦各于其地口口口貌神而礼之。故今岱神之祠遍宇内， 岂非以东方青帝万物之所始生。 东岳泰山之神不仅管生，而且管死，这样的职能是其余四岳之神所不能望其项背的。 道教为东岳大帝规定的职能，主要是统领幽冥地府，七十六司是他的办事机构。而北 京东岳庙除塑有东岳大帝和七十六司神像外，还供奉有其他众多的神灵仙真，既有天 界至尊玉皇大帝、科举之神文昌帝君、伏魔大帝关圣帝君、荡魔天尊真武大帝、赐福 赦罪解厄天地水三官大帝、众星之母斗姥元君等天界大神，又有保佑妇女儿童、赐子 广嗣的碧霞元君、子孙娘娘，保佑人们发财的文武财神，赐给人们姻缘的月老，除瘟 参见申喜萍：《全真道、玄教在元代发展原因比较分析》，《宗教学研究》1999年第3期。 49 去疾的五瘟神、行医治病的药王、保护粮仓的仓神以及灶王爷等民俗之神，还有建筑 业祖师鲁班、骡马驴行的祖师马王爷、梨园界的祖师喜神等各种行业之神。 近观现实，元代完善了岳镇海渎祭祀制度。 山川祭祀本是蒙古族的传统。大蒙古国时期，受全真道影响，开始仿效华夏 的五岳四渎祭祀。 《元史》卷七十六祭祀志“岳镇海渎’’条载： 岳镇海渎代祀，自中统二年始。……集贤院奏遣汉官，翰林院奏遣蒙古官， 出玺书给驿以行。中统初，遣道士，或副以汉官。 元朝建立后，将国家祭祀的范围扩大为五岳五镇、四海四渎，形成了完整的岳镇海渎 祭祀制度。其祭祀形式分为代祀和常祀两种。所谓代祀，是本应由皇帝本人亲往岳镇海渎 所在地祭祀的活动，委托使者代行。④常祀则是由岳镇海渎所在地的地方官员每年举行祭 祀活动。“佛道辩论”事件之前，代祀使者以全真道士为主，全真道甚至垄断了这一代祀 之权。事件之后，朝廷曾短暂停止代祀。由于张留孙从中斡旋，代祀得以恢复，但改由重 臣(蒙古人)和汉人共同组建代祀团队。道士为团队成员，而不再是领队。㈢ 北京东岳庙是否纳入元代的代祀和常祀，没有史料证明。但是从虞集碑文述 东岳庙修建经过时，涉及了二者的关系。天历元年《东岳仁圣宫碑》： 有敕命臣集撰文勒诸丽牲之碑，其辞曰： 帝奠九土，辨方秩祀，封岳为五，成在天子。有岩岱宗，望之东郊，雨 云来敷，曾不崇朝。有坛有宫，神师攸作，苍龙青旗，百神祈若。天子神圣，惠 于民人，睹言度思，昭德维新。 很显然，作者是将北京东岳庙同泰山东岳庙一体对待的。 第三个问题：北京东岳庙兴起于何时? 明代正统十二年(1447)，英宗下令扩建北京东岳庙，并亲自撰写了碑文。碑文 有意回避东岳庙兴建历史