试论儒家“性命学说”对道教养生学的影响.pdfVIP

维普资讯 第 18卷第2期 2005年 06月 唐山学院学报 JournalofTangshanCollege Vo1．18N0．-2 Ju 2oo5 试论儒家 “性命学说”对道教养生学的影响 顾玉林 西南科技大学 教务处，四川 绵阳621002 摘要：以先秦诸子的生命观和哲学思想为背景，运用辩证唯物主义的思维方法分析了儒家关于人的 形体和精神的相关学说，指出儒家性命学说与道教养生学形神兼养的融通性。 关键词：性命学说；儒家；道教；养生学 中图分类号 ：B22 文献标识码 ：A 文章编号：1672—349X 2005 02—0013—02 TheInfluenceOfConfucianists’ “DoctrineOfLifeonTaoism ’S TheoryofKeepinginGoodHealth GU YLt-lin SouthwestUniversityofScience Technology，Mianyang621002，China Abstract：W iththevariousschoolsviewsoflifeandphilosophicalthoughtsinpre—Qintimesas background，thispapermakesananalysisofConfucianistsdoctrineoftherelationshipbetween humansspiritandbodybymeansofdialecticalmaterialistmethodsofthinking，andpointsout thatConfucianists”DoctrineofIife”isin perfectharmonywithTaoism Stheoryofkeepingin goodhealthandpreservingbothhumanbodyandspirit． KeyWords：Do ctrineofIfife；Confucianists；influence；Taoism ’S theory ofkeeping in good health 道教养生学直接源于中国最古老的原始巫教，源远流 其命也，已取之也，夫寝处不适，饮食不节，劳逸过度者，疾其 长。同时，它也是先秦思想家、秦汉方仙道、黄老道发展的必 杀之……若夫智士人仁人，将身有节 ，动静以义，喜怒 以时， 然结果 在干戈四起的春秋战国时代，先后出现了 “三教九 无害 其 性，虽得 寿焉。不 亦 宜 乎”n 。而且 对 “者 流”。“三教”即道教、佛教、儒教，九大流派指道家 、儒家 、墨 寿”[2J p5的命题作了肯定的回答 。另外，孔子在 回答子路关 家、阴阳家、兵家、名家、法家、纵横家、神仙家等，在哲学思想 于鬼神和生死的问题时说，“未能事人，焉能事鬼?未知生， 上，形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣局面。在诸子百家中， 焉知死”?_2] p5。从而表 明了重人重生的哲学思想，这种 “不 除了道家、神仙家对道教养生学的形成与发展影响最大外，儒 知”命，“无以为君子也……”_21p【1 的修身养性之说，历来为 家对其 Ⅱ三有相当的影响，主要体现在儒家的 “性命说”。儒家 儒家所重视 。《大学》从正心诚意为起点，提出了 “富润屋，德 的 “性命说’与道教形神兼养的养生说相互融通。这就不能不充 润身，心广体胖，故君子必诚其意”I 的主张，并强调了 分说明儒家与庞杂的道教养生学的形成有着密不可分的关系。 “修身”的重要性和方法。 l 儒家关于 “性”与 “命”的学说 “生死有命 ”的这种说法，在我国古代并不鲜见，《孔子家 从先秦起，中国文化就显现出了一种轻神性而重人性的思 语 ·本命题》说，“分于道谓之命，形于一谓之性，优于阴阳， 想特征。这种 “重人贵生”的文化思想环境孕育了道教养生学。 象形而发谓之生，化穷数尽渭之死，故命者性之始也，死者生 先秦诸子中除阴阳家 “舍人事而任鬼神”外，其余大多重 之终也，有始则必有终也。人始生而有不具备者五焉，且无 人事而辟鬼神 。孔子之所以是中国哲学的开山者，是因为他 见，不能食 、不能行、不能言、不能化 ，及生三月，而微煦 ，然后 最早提出了人事第一的道德文化新 内容，说 “人有三死，而非 有见，八月生齿 ，然后能食；期而生膑 ，然后能行，三年 囟合 ， 收稿 日期 ：2004一l1一O2 作者简介：顾玉林 1974一 ，男，助教，硕士研究生 ，主要从事社会学与教育学研究。 维普资讯 · 14 · 唐山学院学报 第 18卷 然后能言，十有六而精通，然后能化，阴穷反阳，故阴以阳变， 了中国几千年重人伦轻宗教的心理结构 ，同时，给 以人为对 阳穷反阴，故 阳以阴化 ，是 以男子八月