南传上座部佛教与边疆民族地区和谐社会构建.pdfVIP

南传上座部佛教与边疆 民族地区和谐社会构建 赵世林 陈 燕 王玉琴 [摘要】南传上座部佛教是以中南半岛地区为信仰中心的佛教派别。在中国，云南边疆民族地区是其主要传播 区域。本文在构建社会主义和谐社会的大背景下，全面审视南传上座部佛教与和谐社会相对应的历史与现实。 针对南传上座部佛教的现状，借助云南实施“桥头堡”战略的历史机遇，以构建和谐社会为目标，提出了引导南 传上座部佛教为和谐云南边疆服务的思路与对策。 [关键词】南传上座部佛教；边疆民族地区；和谐社会；对策研究 中图分类号：1295l 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2012)12删8--06 段性成果。 ／ 作者简介：赵世林(1963一)，男，云南鹤庆人，云南民族大学图书馆馆长、教授，博士，研究方向：民族学、文化社会学； 陈燕(1968一)，女，云南昆明人，云南民族大学图书馆副研究馆员，研究方向：宗教社会学；王玉琴【1974一)．女，安徽淮南 人，云南民族大学教师，研究方向：宗教学。云南昆明650031 ， 南传上座部佛教(Theravada 体系；它以非政权和非法律的形式，维护着信仰民 Buddhism)俗称 小乘佛教，又称巴利语系佛教，以中南半岛地区为 族社会的道德规范和社会秩序；它通过信徒个人 信仰中心。在长期的传播和本土化发展过程中， 的行为和宗教组织影响社会的经济生活乃至资源 南传上座部佛教表现出一定的区域性和民族性特 分配；它通过慈善活动、社会救助等形式进行社会 征。目前，南传上座部佛教信徒在全球超过1亿 部分成果的再分配，参与民族社会的传统保障体 人。在中国，以云南境内的西双版纳傣族自治州、 系；而作为一种社会实体，它又为社会提供了一种 德宏傣族景颇族自治州、临沧市、普洱市等为主要 调适和整合、凝聚社会的机制和体系。以傣族而 信仰地区，信仰民族主要有傣、布朗、德昂、阿昌、 论，不论是在历史的政治格局形成发展中，还是在 佤、拉祜等少数民族，其中，傣族、布朗族、德昂族 村社社会秩序和社会关系的建构中，它都发挥着 为全民信仰。由于其所具有的对环境的适应性和 这种调适整合作用。在与民族文化相融共生的历 文化整合性，在构建社会主义和谐社会的大背景 史发展中形成的“村社佛教”①的和谐文化传统， 下，怎样趋利避害，挖掘并发挥其和谐文化功能， 一直是傣族社会建设的重要资本。 及时有效地解决在发展中出现的新情况、新问题， 中华人民共和国建立后，尤其是今天，随着改 引导其为和谐云南边疆服务，显得十分重要而迫 革开放的进行和不断深入，我国经济社会发生了 切。 天翻地覆的变化，社会进步加速，市场经济发展迅 一、构建和谐社会背景下的南传上座部佛教 猛，城镇化进程加快，给南传上座部佛教带来了前 纵观历史，南传上座部佛教始终按照自己的 所未有的机遇。通过主动参与旅游业的开发和文 教理和仪式仪轨传播发展，并较多地保留着早期 化活动，南传上座部佛教正逐步提高自身的自养 部派佛教的特点。在长期的历史发展中，它与信 能力，并在禁毒防艾等社会公益事业中尽己所能。 仰民族的传统文化深深地融合在一起，推动了信 它利用自己深厚的农村基础，在社会主义新农村 仰地区和谐社会的建设。