_全球宗教哲学的本体论_之争和其学术.pdfVIP

“全球宗教哲学的本体论”之争 及其学术意义 段德智 　　提要 : 　近三十年来我国宗教哲学的兀然崛起和高歌猛进的一项根本原因在于我国宗教哲 学界内部自由、宽松的学术环境和百家争鸣的学术态势 ,而在这些争论中 ,“全球宗教哲学的本 体论”之争具有特别重大的意义 。本文对这场争论作了比较客观和比较详尽的描述 ,并在此基 础上比较深入地阐述了它的学术意义 。 关键词 : 　全球宗教哲学 　　本体论 　　存在 　　后现代宗教哲学 ( ) 作者段德智 ,男 ,1945 年生 ,武汉大学哲学学院宗教学系教授 。 武汉 　430072 　　任何一门学科的发展都与其学术环境密切相关 ,宗教哲学由于其学科性质特殊而尤其如此 。我 ( ) 国现代意义上的宗教哲学长期以来成绩甚微 ,原因固然是多方面的 ,但战乱 20 世纪上半叶 和宗教哲 ( ) 学研究的政治化和意识形态化 20 世纪第三个四分之一世纪 无疑是一项基本原因 ,而近三十年来我 国宗教哲学的兀然崛起和高歌猛进无疑是学术环境改善的一个产物 ,既得益于外部大环境 ,也直接得 益于我国宗教哲学圈子内的学术小环境 ,得益于我国宗教哲学界内部自由、宽松的学术气氛和健康向 上的百家争鸣的学术态势 。近三十年来 ,对我国宗教哲学起到推波助澜作用的学术争论 ,在笔者看 来 ,主要有三次 。这就是 :关于“宗教鸦片论”的“南北战争”;“儒学是否宗教”之争和“全球宗教哲学的 本体论”之争 。而“全球宗教哲学的本体论”之争 ,虽然在规模上不及前面两次 ,但是其意义一点也不 逊于它们 。这一方面是因为 ,前面两次的意义主要在于“拨乱反正”,而“全球宗教哲学的本体论”之争 则直奔宗教哲学的主题内容 。另一方面还因为这场争论所具有的区别于前面两场争论的一个根本特 征即在于它具有明显的国际性质 。如果我们可以把前面两场争论理解为中国式的争论或中国问题的 ① 争论 , 那么 ,我们就不妨把我国开展的这场争论理解为国际宗教哲学界有关争论的一个组成部分 。 争论的问题已经不再仅仅是中国的 ,或者说已经不再是仅仅由中国的国情提出来的 ,而明显是世界性 的和当今时代的:不仅争论所及的话题及其理论广度和深度与西方学者非常接近 ,而且争论的进程也 ① ( ) 因为迄今为止 ,没有任何一个国家的宗教哲学界会围绕着马克思的一条语录 即关于“宗教是人民的鸦片”这条语录 开 展长达十年的学术争鸣 ,也没有一个民族或国家的宗教哲学界会围绕着“儒学是否宗教”这个问题开展二十多年的学术论争 。 — 5 — 浙江学刊 　2008 年第 5 期 近乎与国际宗教哲学界同步 。这就表明我国宗教哲学的研究已经开始与国际宗教哲学界接轨 , 已经 开始融入国际宗教哲学大家庭 。 迄今为止 ,这场争论主要是在中国人民大学的何光沪和浙江大学的王志成之间开展的。何光沪 和王志成都是我国宗教哲学界中较早思考和研究宗教对话和全球宗教哲学的学者 。早在上个世纪八 十年代末 ,何光沪就不仅翻译出版了约翰 ·希克的《宗教哲学》一书 ,而且开始了他对宗教对话和作为 宗教对话工具的“全球宗教哲学”的思考和研究 。王志成则自上个世纪九十年代中叶开始 ,不仅接二 连三地翻译出版了当代著名全球宗教哲学家约翰 ·希克 、雷蒙 ·潘尼卡和保罗 ·尼特等人的十多部 ( ) 著作 ,而且还接二连三地出版了《神圣的渴望 :一种宗教哲学》合著 、《宗教 、解释与和平》、《全球宗教 哲学》、《走向第二轴心时代》和《解释 、理解与宗教对话》等多部专著 。他们之间的争论是从 2003 年开 始的。当年 ,何光沪在《浙江学刊》第 4