第6讲 善之先、德之本、和之源.doc

第6讲 善之先、德之本、和之源 在2008年北京奥运会开幕式上，一个“和”字点出了中国文化的核心和精髓。万事和为贵，家和万事兴。但是，如何才能做到“天下平、万事兴”呢？作为礼仪之邦，我们的道德核心和伦理观念又该是怎样一种规范呢？早在两千五百多年前，孔子在《礼记》中已经给了我们明确的答案。 《礼记·礼运》中说：“何谓义？父慈，子孝兄良弟悌夫义，妇听长惠，幼顺君仁，臣忠。即使到了上古时期，孝已经成为人类社会的普遍美德之时，亲与子、兄与弟之间还是存在着残酷的争斗与倾轧。二十四孝故事第一篇，讲了舜面对父亲瞽叟和弟弟象的折磨与谋害，“孝感动天”的故事。关于舜的故事，司马迁在《史记·五帝本纪》中也作了很长篇幅的叙述。萧启宏老师又用汉字解构的方式，以独特的视角对舜帝的孝道作了独特而幽默的解释： “爱为舜首，仁为准绳。”舜字的头，是一个爱字头，说明仁爱是帝舜做人做事的首要原则，是衡量一切是非的准绳。 “舛舞无错，仁义合舜。”舜字的脚，是一个舞字的脚，“舛”本身是两只脚前后左右来回交错而舞。“舛”有错乱的意思，但用在舜字上，它是顺，没有错乱，上下加起来便是仁义合壁，舜也。 “舜音通顺，顺理通情。”舜是个大孝子，万事都是逆来顺受，以情感人。顺则是顺理，理顺也就能通情。 “舜之楷模，仁义孝顺。”舜，他的父亲原住山西虞乡县的瞽叟村，他的母亲叫握登。传说他母亲上山砍柴，有天上枢星之精，化为彩虹，降地为人，与其母交感有孕。后来，因水灾，父母和哥哥迁居到现在山西垣曲县的诸冯山下名叫姚墟的地方住下。不久，生下了舜。舜一诞生，相貌非凡，聪明之至，父母爱如珍宝。 舜，是一种花卉，所以他的号叫华；因为他排行第二，又叫仲华；又因他眼内瞳子是两个，又叫重华，暗示重瞳子。 不幸，数年之后，母亲染病而亡。父亲因两个儿子还小，就娶了一个继室夫人。继母见舜那么相貌非凡，人人称赞，心生妒忌。过了两年，自己又添了一子，取名叫象。 继母使出各种手段来对待他。父亲后来眼睛也全瞎了，对继母的话言听计从。舜一味吃苦挨骂，他对父亲和继母，仍旧亲亲热热，恭恭敬敬，既无怨恨之声，亦无懊丧之色。 到十岁那年，他的好友秦不虚的父亲想尽办法，让他以帮秦家放牛为理由，拜师务成子。舜天赋聪明，一教就会，不到半日，已识几百个字。 后来，舜曾屡次被父母逐出家门，自己去开荒之地，每次有了收获。又回家来看父母和弟妹。舜每逃难一次，要到一个新地方定居。他每走到一地，都向当地百姓传播文化知识，以自己，以自己乐于助人的风格教化了周围的人 后来舜做了帝尧天子的女婿，以后先作司徒。后作太尉，受命摄政。帝尧亲自来拜访舜的父母，舜的父母深感内疚，失声痛哭。舜忙用舌头为父亲舐泪，竟然使失明三十年的父亲双眼复明。关于舜的这些美好传说，都是在推崇舜是人世间的第一大孝子。 舜在任司徒时，将人与人之间的关系明确分为五类：一曰君臣，二曰父子，三曰夫妇，四曰长幼，五曰朋友。并确定了五类关系中的教化要领：君臣之间，强调“仁义”二字，义就是造福于人民，为人民办好事；父子之间，强调“孝慈”二字，父慈子孝，孝慈的结合在于一个“亲”字，总以不失其亲为原则；夫妻之间，强调“柔和”二字，妻应该柔，夫应该和，一柔一和，家道乃成；为兄弟之间，强调“友恭”二字，哥哥要友爱弟弟，弟弟要恭敬兄长，友恭之间体现一个“序”字；朋友之间，同道为朋，同志为友，要强调一个“信”字。这五个方面，史书上称为“舜定五典” 舜说，大凡世界上，不过天理人欲两条路。我们要孝养父母，要讲恩情，讲仁爱，可谓纯是天理。那种不知孝养，专以个人的便利、快意为主，可谓纯是人欲。 他又说：大凡人身总有两个心，一个叫人心，一个叫道心。人心最危险，道心最微妙。它们两个心时刻在那里交战。人心战胜道心，就堕落为小人；道心战胜人心，就上达成君子。但是，贪嗔痴爱，饮食男女，一切都是人心，人心的党羽多，道心的帮助少。顺人心做起来，表面及甘；顺道心做起来，表面极苦。保全道心尤其要紧的是执着一个“中”字，不偏，不倚，不过，不及。差之毫厘，谬之千里。为此，做人做事，一要慎，二要敬。尤其是这张口，好也是这张口，闯祸也是这张口。 尧舜时代，教化之风盛行，天下出现了“尧舜之民，以尧舜之心为心，天下犯法的人甚少”。 舜的思想和行为，是仁义、孝顺的典范，舜字则是对他这种思想和美德的永久的再现。