和谐理念对中国当代服饰的启示.pdfVIP

“和谐理念对中国当代服饰的启示 周玲 (东南大学艺术学院艺术学系江苏南京210096) 出个性，夸张人体之美，纯粹追求感官刺激。而中国哲学主张 当下我国构建和谐社会风涌云起。“和谐”源于中国传统的 “天人和一”思想，讲究人、天、地三位～体论，努力协调和处 文化理念。《说文解字》里解释到：“和，相应也。”它的最初 理人与自然、人与社会间的相辅相成，相生相克的关系。这螳思 含义为声音之相应和谐，后被引申为事物之间、人际之间关系的 想融入到中国服饰观念之中，表现为极具意象的宽农博带的造 协调及矛盾和差异在一定条件下的调和与平衡。在占典文献里也 型，特有的含蓄的深邃意境，在遮体中隐约硅现人体曲线美，使 有记载； 生命体在服饰的贴体与离体之间流露出和谐的神韵。 “诗言志。歌咏言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺 和谐理念为中困民族精神提供r支持，同时，也为当代中国 伦，神人以和。”(《尚书·尧典》) 服饰提供了丰富的艺术源泉。和谐理念对服饰领域，特别是对于 “夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物 当代中国服饰领域。具有十分霞要的启示意义，下面主要从服饰 归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”(《国语·郑语》) 自身、服饰与人、服饰与环境这几个方面来阐述。 “和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，焊之以薪。宰夫和 (一)服饰自身 之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君 “多样统‘一”正是服饰艺术形式美法则。多样的服饰样式、 巨亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而 色彩、风格，令我们的生活生机盎然，丰富活泼，嗬这里的“多 有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不千。民无争心。” 样”是建证在统一基础上的，只有变化而没有统一，会有杂乱无 (《左传·昭公二十年》) 章之嫌。所以就服装的样式而言，服饰在设计的过程中必须注 从这些论述中我们可以看到， “和”的理念最初是与古代音 意，由于地域文化的影响，人们的着装形成了一定的传统搭彤形 乐美学相关联的。《尧典》借舜帝之语表达了古人对爵乐精神的 式，领、袖、j围以及襟、摆、扣等相互之间存在着固定的比例 追求，“神人以和”，既是对一种对立统一的和谐思想的肯定， 关系．而穿什么样的服装与什么样的鞋帽、巾袜与之相配也是一 也足对神人合一、天人调和思想的阐发； 《国语》、《左传》则 门学问。就色彩而言，必须遵循原色、间色、复色和补色的形成 分别以两周末年周太史史伯、春秋时齐相晏婴之语，论述了关于 规律，讲究色相、明度和纯度，处理好色彩的对比关系。就服饰 音乐之和的观点，以为爵乐要美，就必须把爵的“清浊、大小、 的风格丽言，必须把握主题、主旨和衬托的变化。努力实现服饰 短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏”这些对立 整体的协调性，体现服饰的精神内涵。 的因素恰当地统一起来。他们所说的“和”足两种或多种因素的 (二)服饰与人 统一，这些对立统一的因素，相反相济，互容互渗，生成源于自 人们常说“文如其人”，在服饰领域，我们也可以说“衣如 身而不同于自身的新质，即复杂而和谐、多变而统一的爵乐。由 其人”。个体自身的内在、外在气质，使之成为具有美感的人。 此可见，“和”即对立“两端”的相济相成，是各因素之间的协 服饰是形象造型艺术，它的美与人体的文化修养、审美能力、思 调平衡，是事物生存和发展的必要条件，“和，故卣物皆化”。 想意识及职业特征和对生活的追求相生相和，其协调之处恰恰体 (《礼记·乐记》) 现了中国传统和谐理念。 同时，我们也应该注意到，“和”与“同”不能相等。史 服饰所反映的个性是天性与角色的结合，不同性情的个体， 伯所谓“和实生物，同则不继”，则可以看出“和”与“同”是 往往农着不同，呈现出不同的仪表神态风貌。天性热情奔放者， 相对立的两个概念。各具个