浅析莎士比亚历史剧中丑角戏剧功能.pdfVIP

浅析莎士比亚历史剧中丑角的戏剧功能 杨 静 (南京航空航天大学金城学院，江苏南京210000) 摘 要：丑角是西方戏剧中非常活跃的一类形象。丑角 同一根源于宗教仪式中祭司介于人神两界之间的尴尬境地。 虽然不是主要角色，但他们传达着下层人民的心声。体现了历 丑角或者丑角的原型就是在从人到神的主体间关系中不断反 史剧的人民性和进步性。本文以莎士比亚历史剧为例．分析丑 身回溯，不断追逐继而逃离，在辩证过程中无从定夺以致引起 角在剧中扮演的角色和所起到的作用。以及丑角在剧中独特 扭曲、错乱的形象。我们不仅要强调这样一组或一系列只可进 的戏剧功能。 行类比．不可进一步化约的二元对立，更要强调这种二元对立 关键词：莎士比亚历史剧 丑角 原型 复调结构 相互纠葛、共同作用因而了无定断的态势——二元对立模式 构造了丑角及其面具．并且无所不在地渗透在戏剧研究可能 在莎士比亚的历史剧中，我们总是被国王、王子等一些伟 牵涉的每一方面领域。 岸的形象所吸引，却常常忽视还有一类人，他们的存在是必不 二、丑角的戏剧功能 可少的，这就是丑角。这里说的“丑角”，不是指狭义上的某一 (一)审美功能 部戏剧中具体的小丑．弄人或傻瓜。而是根据人物在剧中表演 莎士比亚的历史剧的丑角，往往处境艰难，但让人时刻感 和所起的作用来界定的。丑角的特征是：插科打浑、亦庄亦谐、 受到一种不屈的斗志和乐观精神．而且在丑角的听似胡言乱 幽默滑稽、自然成趣。丑角营造出欢乐逗笑的喜剧氛嗣，吸引 语、荒诞不经的话语中，隐含着真知灼见，揭示出事件或现象 观众，娱乐观众，使人得到美的享受。 的本质，蕴涵着深刻的哲理意义，因而具有特殊的审美价值。 一、丑角的原型 莎士比亚历史剧中的丑角．是与其他形象——国王和王 丑角的原型脱坯于人神之间的二律背反。祭司的降神祈 后相对照的一类人物，无论是身份、地位、语言风格、性格特点 灵为演员扮演人物提供了原初形态．而阿里奇亚丛林仪式中 等，都对比鲜明，绝然不同。丑角不像国王、贵族或贵妇人那样 的那位祭司则堪称是因其自相矛盾而深陷于这种虚无的扮演 高贵、文雅．善用辞令，彬彬有理．但也不像他们那样虚伪做 之中的丑角原型。弗雷泽在《金枝》里对阿里奇亚丛林仪式的 作——满12的fI义道德，一肚子男盗女娼：尽管不是尽善尽 来龙去脉作了十分详尽的描述，他的优美文笔更是栩栩如生 美，甚至还有许多缺点，但是他们真诚、朴实、清醒、实际，能够 地刻画了那位祭司在兼及神圣与罪恶的极端重负之下惶恐、 直接地抓住现象或事件的本质。采取灵活、实用的办法来处理 错乱、扭曲、挣扎的丑角形象。神圣与罪恶、崇高与粗蛮的矛盾 问题。 种生存状态。他们没有祖国，没有家园，散居于世界各地。这 杀，尝尽了苦难与凌辱，尤其是二战时期，法西斯对犹太民族 种没有归属感的生涯在犹太人的心理烙上了深深的印记．积 惨绝人寰的大屠杀更是成为犹太人不堪回首的噩梦。这使得 淀成一种流浪的意识．逐渐形成了犹太民族的一种特殊的生 所有犹太人对“受难”有着比其他民族更为深刻的认识。作为 存方式。每个犹太人都是流浪汉，无论是肉体上的，或是精神 上帝的选民，他们认为他们是为了人类赎罪而受苦，现时的磨 上的。 难是上帝对犹太人的特殊考验．将来某个时刻上帝会拯救他 贝娄在小说中将赫索格塑造成为一个在时空流浪与精神 们脱离苦海。这一传统观念在犹太人当中世代相传。渗透在其 流浪中寻求家园的流浪汉形象。通过地理流浪和精神流浪构 民族意识中。 成的双重结构。贝娄