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长寿与发展高峰论坛论文选 传统长寿文化的渊源与流派 杨子慧 中国的长寿文化源远流长、博大精深，是中华传统文化典藏中的瑰宝，在海内外久负盛 名。应当指出，中国的长寿文化不仅仅属于中国，而是世界人类非物质文明中的一部分。 继承和弘扬这笔文化遗产，促进人的健康长寿，是贯彻落实以人为本、全面发展方针， 提高人的生命价值、振兴中华伟大创举的重要内容，也是关注民生、实现人类终极追求、创 建幸福美好人生的科学实践。 一、长寿文化的渊源 长寿观是怎样产生的?这是研究长寿文化的一个重要的理论课题。长寿文化的形成与发 展，不论中国的还是世界的，几乎与人类的发展史一样古老悠久。从人类学和人口学的视角 探索，我认为长寿观念的萌生，理应与原始人群的高死亡率、低增长率和短寿命幽幽相关。 原始社会初期，人还是半猿半人的对立统一。人类文化处于混沌状态。那时的人类社会 和人类生活，是动物性与人类文化的混合体。“他们仍然是半畜半牲的、野蛮的、在自然力 量面前无能为力的”(恩格斯《反杜林论》)。人类社会的这个低级阶段，人口的死亡率极高， 约在50％0以上，而平均寿命约在30岁左右，人口增长极其缓慢。据估计，100万年前，世 界人口约为50万，到公元前一万年，即新石器时代前夕，才增加为300万；大约在7万年 前，只有20％的人能够活到30岁。1975年，美国人类学家约翰森在埃塞俄比亚的哈达发现 了一个原始人群的自然“墓地”，挖掘出13具尸骸，有男有女，其中有4个是小孩。这个原 始人群是因某种突发性自然灾害而毁灭的。人类学家称之为人类“第一家庭”∞。 另一例证是中国的“北京人”。据考古学家对北京西南周口店龙骨山“北京人”遗骨化 石分析，40多具男女老幼遗骨化石中，死于14岁以下的有15人，活到50岁以上的仅有1 人圆。寿命之短，不言而喻。 原始初民尽管民智未开，然死亡却是日逐可见的客观存在。人死不能复生，对原始人群 来说，无疑是重大的人力损耗。事实是否定的基础。原始初民制止不了死亡，于是寄希望于不 死乃至长生。这便是长寿观念的萌生。 然而，长寿观念和后世的长寿文化并不是独生的。任何一种文化都不能孤立地产生和发 展，必然与其它文化形态有着千丝万缕的联系，甚至是紧密的结合，相辅相成。原始初民对 死亡产生了疑问，开始思索生命、死亡、血、肉、骨、精神闭的相关性，从而衍生出另类的 文化萌芽。与长寿文化相关最紧密的文化形态是“巫术”、“神话”、“禁忌”(含图腾)和“崇 拜”。 原始初民不懂得人死是怎么回事，因而充满今人难以想象的恐惧感。于是归之于神怪。 o王增永著：华夏文化源流考》，中国社会科学出版社2005年版。第313页。 。贾兰坡著：‘周口店》，北京出版社1979年版。 ·3l· 长寿与发展高峰论坛论文选 巫术是人类最早创造的文化观象。“在人类发展进行过程中，巫术的出观早于宗教的产生。 人在努力通过祈祷、献祭等温和谄媚手段，以求哄诱安抚顽固暴燥、变幻莫测的神灵之前， 曾试图凭借符咒魔法的力量来使自然界符合人的愿望”@。原始初民靠着这些巫术，祈求神 灵赐于长寿或长生。遇有人之将死，便祈求神灵护佑；既死，也要祈祷神灵护送死者的灵魂 早日升天。这类文化现象，现今仍有遗留的痕迹。 中国的“神话”中，有许多涉及长寿的内容。传说中的西王母有许多神性，其中之一就 是生命之神，决定人的生老病死，可以让人长生不死。《淮南子·览冥训》记载；“羿请不死之 药于西王母，妲娥窃之以奔月”。《归藏》一书也有记载；“昔嫦娥以西王母不死之药服之， 遂奔为月精”。羿是夏代有穷国的君主；嬗娥即嫦娥。这则神话深刻反映出古代民众的长寿 愿望。嫦娥奔月的故事从古流传到今，在我国可谓家喻户晓，妇孺皆知。在一定意义上，表 明长寿乃是一切人的生存愿望。所谓神话，是没有文字时代的口传历史，韭非完全的荒诞不 经。没有文字以前的古人，根本用不着编造谎言来欺骗后人。只是因为口口相传，传来传去， 难免有人加了自己的观点，使历史事实蒙上了神奇离幻的色彩。苏尔柯(前华西大学建筑工 程师)说过：“古代的传说与著作，曾叙述了许多事情，而这些事情都曾被西方学者认为是 荒诞不经的；可是到了后来，却证明它迹近真实”：“在中国，任何事物一经出现或发明，就 不会消逝无踪”@。我引经据典的目的，乃为说明