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甘肃中医药养生文化的传承与发展脉络浅析 林雪 甘肃中医学院甘肃中医药文化传承发展中心 甘肃位处黄土高原西部，界于青藏、内蒙、黄土三大高原结合部，自然条件独特，这 一区域既是历史上中西文化与商贸交流的通道——丝绸之路的必经之地，又是历代中原王 朝经营西域、统域西北边防的前沿地带。养生文化是中医药文化的重要组成部分。笔者等 不揣冒昧，结合甘肃中医药文化的发展脉络，对甘肃中医药养生文化的发展与传承脉络做 一探讨。 一、甘肃中医药养生文化的起潭 从远古时期到春秋时代，据历史记载，是中医学的经验积累阶段。此时的医药学没有 形成体系，不论经验还是理论认识，都比较个别、具体和零散。这一时期一般也被认为是 养生学思想的萌芽阶段，甘肃历代先贤对中医药养生文化的形成起到了积极的推动作用。 迄今为止，“黄帝三次问道广成子于崆峒山” (崆峒山属六盘山支脉，位于甘肃省平凉市 城西12公里处，《庄子》、《史记》对此事均有记载)、 “黄帝问道于岐伯” (岐伯为甘 肃省庆阳市庆城县人。如清·乾隆年间《庆阳县志·人物》记载：“岐伯，北地人，生而 精明，精医术脉理，黄帝以师事之，著《内经》行于世，为医书之祖)、“神农氏勇尝百草” (神农氏族，姜姓，又称炎帝，《大戴礼记．五帝德篇》又称赤帝，原是西戎族的一支，以 牛为图腾。最早居住在大西北的新疆维吾尔自治区和甘肃、青海、陕西等省，炎帝族先于 黄帝族自西北进入华北、中原等地区)的传说。这些传说虽然历史久远，难以考证。但不 难看出，在早期的医学实践和疾病康复过程中，甘肃先贤们曾经书写了浓重的笔墨。如黄 帝问道于广成子。广成子传为黄帝时人，居崆峒山石室中，千二百岁不尝衰老。其传说首 见于《庄子·在宥》，其后之《神仙传》、《广黄帝本行记》、《仙苑编珠》、《三洞群仙录》、 《历世真仙体道通鉴》、《史记》和《消摇墟经》等均有所载。《庄子·在宥》云：黄帝“闻 广成子在于空同(崆峒)之上，故往见之，日：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾 欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何?’广成子日： ‘而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木 不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉?”于是黄帝 闲居三月，不问政事，然后再见广成子，问以修身之道。广成子告以“至道”，日：“至道 之精，窈窈冥冥：至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无 67 劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长 生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈 冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处 其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。”接着，广成子对“至道”作了进一步的发挥： “彼其物无穷，而人皆以为有终，彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下 为王：失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去汝，入无穷之 门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。……人其尽死，而我独存乎!”尽管 这段对话不一定是双方问道的原话，可能是庄子借广成子之口，发挥自己对“至道之精” 和“修身”的见解，但根据司马迁《史记·五帝本纪》“黄帝西至于崆峒”以及《太史公 自叙》“黄帝至崆峒，登鸡头山”等记载来看，这个问道的过程以及其中蕴藏的养生思想 对后人的启迪作用是毋庸置疑的。而这段文字，也可以视作甘肃中医药养生文化的重要源 头之一。 二、甘肃中医药养生文化的传承与发展 先秦两汉时期，道家、儒家、杂家等诸子百家思想和佛家文化、阿拉伯文化的丰富和 拓展：吐蕃医学(藏医)、维吾尔医学思想的影响。 三国时期，甘肃中医药养生文化的代表人物当首推封衡。封衡，字君达，号青牛道士， 东汉末年(公元二世纪末至三世纪初)生于公元116年左右，是陇西狄道(今天武山县) 人。相传封衡自幼出家当道士，隐居鸟鼠山(今渭源县境内)修行。有疾求医者，即取 腰间竹管内的药物治疗，药到疾除，不取任何报酬。他高明的医术和高尚的医德，赢得当 地汉、羌各族人民的爱戴和崇敬，誉为“神医”。汉献帝建安二十一年(公元216年)， 曹操广召天下名士，封衡与华佗、左慈等16人应召。曹操见封衡童颜鹤发，腰悬药管， 跨一青牛，神采非凡，即向