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_一文教风化 认识全人教育 台湾中原大学黄孝光 有关人的内涵，约三千年前在中东的巴勒斯坦，犹太君王戴维就认为一个幸 福美满的人应包括了“心欢喜”、“灵快乐”和“肉身安然居住”(圣经诗篇16：9)，此 即“身、心、灵”最早的依据，后来犹太学者保罗则以“灵、魂、体”称之(圣经帖撒尼 迦前书5：23)，而此等见解，实与中国吴承恩的《西游记》小说角色不谋而合。简 言之，“猪八戒、孙悟空与唐三藏”正是分别代表了“身、心、灵”的象征，不仅如此， 398 近代西方心理学者佛洛伊德(SigmundFreud)，所谓的“本我、自我、超我”也恰是 此“身、心、灵”的另种形式的诠释。我们可将此三种说法加以归纳如下： ‘N翅区 ＼＼ 中东巴勒斯坦 亚洲中国 欧洲奥地利 ＼人物 、 戴维 保罗 吴承恩 佛洛伊德 成份 ＼ 、 身 体 猪八戒 本我 心 魂 孙悟空 自我 灵 灵 唐三藏 超我 换言之，所谓“全人”的概念，其内涵可以说在不同的时代、不同的地区、乃至 不同的民族中都隐含着“身、心、灵”三部分，由此可见“身、心、灵”的全人观是可 以“放诸四海”并“俟之百世”的!我们更可由此推展出人的“身”包含了四肢五 官，“心(魂)”包括了“知、情、意”，而“灵”的部分则有“良知与信仰”的成分，而此 “身、心、灵”也因着各有所需，导致有不同的需求对象，像人在生理上因有疾病， 故有医疗人员的需求，在心理上有矛盾焦虑，就有辅导人员的需求，若在灵理有 认识全人教育—一 内疚不安，自然也有神职人员的需求；同样，人的身体关心安全感，故常以“争取” 为尚，人的心强调成就感，故会盘算“取舍”，而人的灵着重归属感，是以“给予”为 圭臬。因此，我们可将全人的内涵整体归纳如下图： 了解了全人的内涵后，我们可以更进一步探讨一个拥有“身、心、灵”的全人， 是如何面对外展的世界，究竟人类所面对的知识有哪些不同的领域。约而言之， 吾人可以分由四个面向加以思考。 (一)“我与物”之面向 论及“我与物”的关系，显然是以上下主客关系为主，我们拥有绝对的主体 性，故可以对客体之物加以研究、分析、观察、解剖等实验。换言之，举凡动物、植 物、矿物等，莫不在人类绝对主体性的优势下受宰制，正因如此，我们可以发展出 一系列的研究成果，我们把这类的学识涵盖称为“科学”的领域，其关系可以简图 示之： _一文教风化 —— (二)“我与人”之面向 —二=二一 其次，在学习思考的面向中，也常存着“我与人”的关系，严格说，人类许多悲 剧的产生，主因就是人不把别人放在与自己同等的地位，反倒贬抑别人在物的地 位，视己为绝对主体，处处要辖制、掌握别人，视对方为“玩物”，以致造成社会许 多问题。 假著吾人承认别人与我们同样是人，且是生而平等的，则我们势必尊重别人 应与我们相同，应有他的主体性，同理，在二者彼此交往时，也同时有客体的情况 为对方所认识；质言之，在我与人的面向中，人类不宜用研究物的眼光与态度，应 该以“认识”及“了解”的立场彼此对待，因为我与人是“互为主客”的，所谓“入境 随俗”、“客随主便”都是体现“互为主客”的说法。 也正因我与人是主客各半，所以在