音乐解读仪式言说的锤炼--广西天峨壮族-贺礼八仙-婚俗仪式音乐活动的文化内涵阐释.pdfVIP

音乐解读仪式言说的锤炼 ——广西天峨壮族“贺礼八仙’’婚俗仪式音乐活动的文化内涵阐释 宁庆 【摘翱本文通过对。贺礼八仙”音乐文化的研究，了解这一独特艺术形式的音乐形态和本质特征， 进一步阐释音乐与民俗文化的关系。研究。贺礼八仙”对我们认识和了解壮族历史，继承和发展壮 族音乐文化具有一定的理论意义和现实意义，同时对抢救保护壮族传统民间音乐提供一份参考。 [关键司壮族；“贺礼八仙”；仪式；音乐；文化内涵 如今，民族民间音乐“一家欢喜几家愁”的局面鲜明而醒目地展现在我们面前：一方面，众多 民间音乐现状令人担忧，发展前景不容乐观，随着现代化进程的加速和外部环境的骤变，民间音乐 走向衰落似乎成为一种不可避免的趋势。另一方面，有的则发展迅速，异常兴盛，似乎又在昭示民 间音乐内在有一种生命活力。那么，它们缘何而兴?它们的生命活力究竟源自何处?带着这个问题， 秉承对民族(民间)音乐文化传承问题的焦虑，笔者走进田野，以广西天峨壮族“贺礼八仙”婚俗 仪式音乐的复兴及其仪式音乐的活动为对象，试从“八仙”的外部环境文化生态环境和内部发展两 方面探寻其表象背后的种种根由。 一、天峨人文生境 1-地理与族群概况 天峨县位于广西壮族自治区西北部，红水河上游，东临南丹，东南接东兰，南连凤山，西倚乐 业，北与贵州省罗甸县隔河相望。黄体荣编著的《广西历史地理》载：“历史上将分布在南岭山脉(五 岭)的南面(现广东和广西两省区)通称岭南。虞舜时(公元前2255—2207)，把全国划分为十二州， 岭南地区在当时，被说成是扬州徼外之地。《汉书·地理志第八下》注：“臣赞日：自交趾(今越南北 部)至会稽，七八千里，百越杂处，各有种姓……”。【1】(P22)黄现瑶等编著的《壮族通史》亦云： “秦始皇二十六年(公元前221年)灭了六国，分天下为三十六郡，最南是长沙郡，还未包括广东、 广西的越地。”12](P195)故今之天峨县当时尚置于秦之版图外，仍处于原始社会末期。从百越各 族分布的地域来看，其地归属骆越民族。 2．传统仪式空间及其音乐活动疏略 经笔者一年多的天峨县及周边各个乡镇排查式采风工作获知，拥有“八仙”艺人的乡镇行政区 域为，天峨县现辖管的2镇7乡当中的2镇3乡，即向阳镇、六排镇、更新乡、纳直乡、下老乡， 相邻县乐业逻西乡等。 据艺人们介绍，天峨县“八仙”自出现之日起，即以严密的班社形式进行传承和组织演出。由 于缺乏相关的文字资料，各乐班初期的组织情况大部分已无从可考，但部分乐班的早期活动情况还 零星地存留在艺人们的记忆里。故此，笔者这里的调查和研究以口头资料为主。根据天峨县纳直乡 那里村大塘屯“布柳河唢呐队”队长李宗耀所说“祖上吹‘八仙’的已有16代了”推算，天峨县“贺 礼)k{fll”这一传统乐种形式存在时间至少己有四百多年历史。本文仅根据有确切家族传承史可考的 时间，即19世纪初期切入调查和研究。 342 二、。贺礼八仙”婚俗仪式及其仪式音聚一以旧、新式婚俗为倒① 旧时布柳河及其周边的婚礼习俗持续时间为三天，持续时间之长，这在别处比较少见。迎新当 日清晨，新娘按照“八仙”的指挥，进行洗漱打扮、敬祖先、拜亲友，根据“)tflt”乐队即吹奏的 仪程性曲调进行上述仪程，如奏《洗漱曲》，母亲即要给出嫁的女儿打好洗脸水，并为其梳妆打扮。 奏《敬祖先》女方父母携女儿、准女婿到厅堂拜祭先人，求白头到老，早生贵子。当地风俗女方必 须准时到达男家，只准提前，不准迟到。所以“八仙”乐队还起着“催婚”的作用。当新娘听到‘赶 路曲》响起，则意味着即将离别养育多年的父母，有的顿时痛哭起来，并跪拜在坐亲友，表示对朋 友的怀念，报答父母养育之恩，场面极为感人。 中午时分，“八仙”吹奏《出门曲》表示女方将要动身去男家，由“八仙”开道，新人坐轿或骑 马，男方亲友及女方的六至八个朋友步行送新娘到男家。一路上唢呐声、欢笑声响彻山谷，好生热 闹。到达男方家，“／t4tlt”在门口先是吹奏开门曲》，预示新娘已到，请主家开门迎新。接着吹‘进 门曲》男家父母出门迎接准儿媳及女方送亲亲友进屋。新娘在“八仙”高奏声中，踩着炸响的鞭炮 走向厅堂举行拜堂仪式。拜堂又称为“拜天地”，它近似于古代庙见之礼。由“八仙”吹奏每一环 节的曲目。如一‘拜天地》、二拜祖先》、三‘拜高堂》、《夫妻交拜》。礼毕，新娘在送亲姐妹陪伴 下进