“天人之辨”视域下的儒家生态伦理价值.pdfVIP

“天人之辨”视域下的儒家生态伦理价值 罗本琦 方国根 从人类文明演进而言，生态文明无论是作为继原始文明、农业文明、工业文明后的新 型文明形态，抑或是作为与物质文明、政治文明和精神文明相并列的现实文明形式，都是 文明进程迈入当代不可逆转的滚滚历史潮流与价值共识，具有鲜明的现代性与现实诉求。 但生态文明的核心价值或理念则蕴育于人类文明发展的历史长河，是人类始终追求的价值 理想。就思想文化的资源而言，以儒家为代表的中国传统文化的生态价值观及其对实现生 态理想的追寻尝试无疑是人类文明史上最具代表性的成果之一。特别是中国传统生态价值 思想体系在两千多年的发展中确立的和合思维模式、人与自然和谐的理念以及“天人合一” 的丰富多彩的理想设计，是我们当下倡导生态文明理论的最重要思想渊源，是当代中国生 态文明建设中应当借鉴并发扬光大的思想瑰宝。 罗本琦 安庆师范学院政法学院 方国根,人民出版社哲学与社会编辑室 冒际信学论坛·2012 所重视的两大范畴。“天”在中国历史上是一个内涵丰富且不断发展的概念，因而“天人合 一”的含义在不同历史时期、不同学派那里是有区别的。这正是后人在对“天人合一”的 理解上众说纷纭的根本原因。综观中国哲学史，对“天”理解先后产生了三种不同的观点： 一是具有人格意志、至高无上的“神”之天；二是“礼”之天或“天道”之天，发展到宋 明理学则演变为天理之天，属于以理为精神实体或伦常的义理之天；三是苍苍然的自然之 天。．【l】因而，在先秦时期，“天人合一”也大致被先后赋予三种不同的含义：神人合一、 礼(或道)人合一、自然与人合一。 “天”的三种含义以及由此决定的三种不同意义上的 “天人合一”天人观的发展遵循着明显的先后时序，也有时交叉并存。 西周时期是。天人合一”思想发展的第一个转折点．西周以前，“天人合一” 思想中的“天”是具有人格意志的天神、自然界中的崇拜物、祖先神．至于“人” 则是指全体意义的人．而所谓“合一”实为“神人合一”，以祈求上天“神”对人 ‘譬 的保佑和人对上天。神”的敬畏和依赖为基本内涵．夏、商两代的天命神学基本上 承袭了神话传说的精神，因而在处理人与天的关系上，强调顺“天”而行．从人们 熟知的“后羿射日”、“女娲补天”以及种种图腾拜和西周前的大量祭文中，我们可 以看到人类主体意识觉醒之前对自然的这种高度的依赖关系与融入自然的情结．这 种意义上的“天人合一”思想反映了早期人类在自然面前的弱小和无奈，是人类在 对自然的无知和恐惧的前提下所产生的一种人与自然和谐共处的诉求愿望和理想． 正如卡西尔所说：“对神话和宗教的感情来说，自然成了一个巨大的社会一一生命 的社会．人在这个社会并没有赋予突出的地位．他是这个社会的一部分，但他在任 何方面都不比任何其他成员更高．生命在其最低级的形式和最高级的形式中都具有 同样的宗教尊严．人与动物，动物与植物全部处在同一层次上．一…当然，。神人合 一”观念本身也有一个发展的过程，表现为从祖先神(或图腾)到具有人格意志的 天神的转变，这种转变在国家产生后就开始了，并成为早期统治者实现其统治的工 具．在这一过渡性的天道观演变过程中，。上帝神”之“天”就逐渐取代原始图腾 崇拜的天神或祖先神，。人。由全体意义的人发展成为。奴隶主贵族”，。合一”不 仅指人和神的交流，更强调统治者与。上帝神。独有的亲密关系．“神人合一。实 质上已过渡到上帝神与人间帝的合一，也称之为。天王合一。．“天王合一。随着国 家产生而产生，逐渐成为专制统治的手段．因而，在我国几千年专制统治的历史上 l谚见张立文： ‘中国哲学范畴发展史(天道篇)，中国人民大学出版社1988年版，第65-66页． 2Q卡西尔： ‘国家的神话’，华夏出版社1999年版．第1’06页． 542 儒学与生态文明 都保留了“天王合一”的印记，古代帝王亦有“天子”之称，即源于此．这一时期 的“天人合一”一定程度上反映了人应对自然能力的提升，以至于敢冒天之名来实 现自己的统治．从“天神合一”到“天王合一”演进客观地反映了人类认识自然、 应对自