“以人为本”和企业文化：历史和现实.pdfVIP

第一编以人为本的涵义与价值l 69 “以人为本与企业文化：历史与现实 ●王锐生 一、企业文化的以人为本：标志文明 和人道进入当代企业管理 企业文化界有人主张从中国古代传 统文化中汲取思想资源，以创建中国特色 的企业文化。建议是好的。但是也不要 忘记，企业文化本质上是近现代工业社会 市场经济的产物，不同于古代商业文化和 手工业的文化。尤其是作为企业文化核 心的以人为本，更不能简单等同于中国古 代文献中有过的“以人为本”。 以人为本的命题，中国古代就有。最 早可以追溯到《尚书》中的“民惟邦本”。 齐国法家文献中的《管子》就有“以人为 70f人学论丛 本”的提法①。那是法家为新兴地主阶级实现其理想——霸道而 提出的一种施政方略：为了实现霸道，要高度重视“人”这种因素 的作用。而他们所说的“人”，既包括当时的“士”，也包括充当耕、 战力量的农民。在法家的以人为本命题中，士和农民都不过是新 兴地主阶级争霸天下的手段，而不是目的。 当代企业文化中的以人为本，其直接思想来源是近现代的西 方人本主义。不可以望文生义，以为中国古代文献中就已经有了 今天企业文化中的以人为本。． 企业文化的以人为本，根源于15世纪西欧社会转型时发生 的一种社会思潮：人本主义(humanism．或译“人道主义”，它与人 统社会向近现代社会过渡的产物，足反对神学统治、凸显个体的 文化。 人本主义可以从本体论和价值论两个层面去把握。 哲学本体论层面的人本主义，是以宗教神学的上帝创世说为 对立面。这里的人本主义的“本”，是西方哲学所说的本体 (being)，即最高的存在、本质和统摄的原则、力量。而在基督教哲 学中，这个本体就是“神”即上帝。 大家知道，在西欧中世纪，教会凌驾于世俗政权之上，它宣 扬：上帝创造一切。而上帝自己不是准创造的，所以上帝是最高 存在、本体。17世纪的法国哲学家笛卡儿却提出“我思故我足 (在)”——意思足说，我可以怀疑一切，但是“我在思考”这一点 (D《管子)说：“夫争天下者，必先争人(主要指贤能之士——引者)………霸业之 所始也，以人为本。本理则国固。” 第一编以人为本的涵义与价值l 71 则足我无可怀疑的。．这个命题实际上是把“我思”作为我存在(我 是)的根据。从而使“本体”从神学的上帝转到人本身(我思)。 这样，在历史创造上，便发生了“以神为本”到“以人为本”的转 变。 价值论层面的以人为本则以无视人的价值、人的尊严和人是 目的的思想和行为为其对立面。 坚持人是目的的人本主义，与今天企业文化中的以人为本， 有直接的关系。德国哲学家康德最早提出人是目的的价值思想。 康德之后的新康德主义者更把哲学归结为价值论。现代西方哲 学尽管有别于新康德主义，但也都离不开价值论的人本主义。价 值论的以人为本由于突出了人是目的、人的价值，不但在反对专 制主义践踏人权、人的自由种种暴行中起过巨大的进步作用，而 且构成了一种广泛影响全部社会生活，特别足影响到经济发展的 社会思潮。价值沦的以人为本就是在这样的背景下进入现代企 业的管理理沦中来的。 西方的企业管理理论的历史表明，为了使以人为本与企业管 理相结合仍然需要一个过程。这是因为，结合需要若干历史条 件，而早期资本主义市场经济还不具备这些条件。 我们知道，市场交换体系只构成了市民社会的核心、基础，不 是全部。市场经济只有在从不发达形式进到发达形式之后，才会 出现新的社会规范体系，冲破个人市场行为的单纯功利性要求。 新的规范、新的伦理逐步渗入企业管