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高淳县傩祭文化遗产的实验性保护 高淳县傩祭文化遗产的实验性保护 陶思炎 (东南大学艺术学院，南京210096) 【摘要】 高淳县的傩祭文化是地域性特色文化和重要的非物质文化遗产，“大王会”等作 为民俗文化资源正受到试验性保护，其面具、魁头、仪式交织着民俗、宗教、艺术的因素，成为 文化保护的对象。高淳傩祭文化遗产的试验性保护为当代文化遗产保护的实践提供了可资 参考与探索的范式。 【关键词】高淳；傩祭；文化遗产；试验性保护 2永城村的大王会 1问题的提出 永城村位于高淳县北、溧水县南，与石臼湖相去不 高淳县位于南京南郊，地处苏南与皖南的交界处。 远，与皖南隔湖相望。永城村的傩祭活动以阴历三月中 作为江苏民俗文化的“富矿区”，高淳不仅有古镇老街、 的“大王会”最为突出。“大王会”以村民舁神游村为中 民歌民舞、独特方言，更有数量众多的民间祠社神庙和 心，一时间家家设供，户户焚香。人人奔走户外，举村欣 迎神出会的傩祭活动，构成了当地的重要的文化遗产。 喜若狂。本村的、邻村的、外乡的，看会的、摆摊的、走亲 值得一提的是，木雕面具和木雕魁头的庙祀与出巡 的，守候道口的，登上楼顶的，聚集祠常的，尾随神驾的， 在高淳极为普遍。高淳的面具神灵包括祠山大帝、刘猛 人群杂沓，万头攒动，永城村俨然迎来了盛大的节日。 将军、东岳大帝、杨泗菩萨、关圣帝君、二郎神、五猖神、东 “大王会”的主神是驱灭蝗虫的刘猛将军，作为驱蝗 平王、土地神、龙王、娘娘等，而“魁头”作为面具的背景。 护农的吉神，刘猛将军在中国东南颇受敬奉。“大王会” 以密匝的金花枝叶和散立花间的众神木雕小像．烘托出 中，作为配祀的，有祠山大帝和他的长着龙首的“三太 一个神秘、庄重、深远、浩大的神明世界。每遇庙会，魁头 子”。刘猛将军的木雕面具为火红色，黑眼白框，竖眼倒 与面具神的出巡都配有仪仗和神舆，一时间村田男女杂 眉，一幅怒容威仪，教人望而生畏。祠山神则面黑如豕， 沓，老幼成集，炮铳连连，出巡队列在走村穿巷中还伴有 与刘猛将军的红脸，对比鲜明，相映成趣，透露出他们的 路祭和户祭的仪式。 阳与阴、火与水、明与暗的文化象征意义。 这一特色鲜明的傩祭文化，多年来没有受到应有的 面具神所配的木雕“魁头”，造型奇特，构成复杂，体 重视，甚至还被视作“迷信”而屡遭禁毁。一些有价值的 量可观，重量不小。“魁头”一般用樟木制作，宽约80～ 古代面具被付之一炬，出会用的魁头、仪仗也曾被收缴， 100cm，高约120～140cm，重量在509以上。扮神者戴 甚至乡村的祠社神庙被几度推倒，直到近些年来，庙会 上面具，披上神袍，再把“魁头”扛在肩上，在本村和邻村 文化才得到政府的宽容。得到迅速的恢复和发展。由于 缓步巡游。 傩文化的遗存在经济发达的江南地区所见甚少，高淳的 “魁头”正面略呈圆弧状，它主要由边框、金花、众神 面具和傩祭已成为弥足珍贵的文化遗产和民俗资源。 像、牌位四部分组成，有的还加有太极图或小镜子。边 保护是当务之急，为了避免草率地做出存废的决定和搁 框有彩素之分：彩边框，用油漆绘作飞龙祥云，以点画天 置“迷信”与否的论争，于是便提出了“试验性保护”的概 界的图景；素边框，不施油彩，取木质本色，刻作枝叶状， 念。这一概念的要旨，就是对一时难以定性的传统的民 与“金花”连成一片，作为众神凭附的背景。所谓“金花”， 间文化不加人为干预，任其自然延续，在传承中对其加 为密密匝匝的桃叶形花瓣，众神散立花丛中，象征神的 以跟踪观察，从而为科