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中华妈祖文化学术论坛 关于对妈祖文化与民俗风情的探讨和思考 郑成龙 妈祖文化由来以久，已经成为我国非物质文化遗产的重要组成部分。妈祖文化与民俗 风情之间有着千丝万缕和极其密不可分的裙带关系，仍需要我们进一步深入的进行研究和 探讨。下面就此问题谈一谈自己初浅的认识和看法。 一、妈祖文化的形成与历史的演变 妈祖信仰已经有一千多年的历史，在初期，渔民及其家人在出海打鱼期间祈求妈祖给 予保佑与平安，只是一种朴素而又极其简单的祭祀活动。随着历朝历代朝廷对妈祖的赐封， 使妈祖的身价逐步提升，对妈祖的祭奠规格给予极其高的礼遇。 追述妈祖的起因，是研究妈祖信仰、妈祖文化及其民俗风情的根基。妈祖起始于我国 宋代，其发祥于祖国大陆的福建省闽南地区莆田县的湄洲岛的女神。由于当时地方的信者 绝大多数是船户，以出海捕鱼为生，妈祖的传奇故事开始在该地区渐渐流传，为此这些以 出海捕鱼为生的渔民就自发的形成了在每次出海前要祭奠妈祖，求妈祖能给予他们平安和 保佑。把妈祖变为航运的守护神，后来通过商人、渔民和船员，又把妈祖信仰传播到祖国 大陆南北沿海的广大地区和内陆江河各口岸。另外，加上受到历代依赖漕运的朝廷所优遇 及推崇，所以到了南宋，即妈祖去世后二百多年，妈祖信仰的传播已经从福建扩展到广东、 浙江、江苏、山东、天津、辽宁等省市，形成为全国性的信仰。到了明朝，陆续传播到台 湾、南洋、朝鲜、琉球及日本内地，差不多传遍全亚洲。随着大量的人口移民，形成了华 侨、华人把妈祖信仰也带到了所侨居国，最终成为祖国大陆、台湾、香港、澳门和海外同 胞共同的信奉。 我们通过实地考察和参观，发现南北地区在信奉妈祖上有不同的风格，形成各自的特 色和品味。以我国的黄河、长江为界，南部地区仍保留传统的对妈祖信奉和祭祀活动，属 于纯粹祭奠方式：而北部地区除保留传统的对妈祖信奉和祭祀活动以外，还把佛教、道教 融入到对妈祖信奉和祭祀活动中，例如，山东省蓬莱地区的长岛县的庙岛屿、青岛市的崂 山太清宫和辽宁省葫芦岛市的菊花岛均在妈祖庙内设有由道教的道士持祭典仪式。天津市 的天后宫在祭祀妈祖的方式上除保留传统的信奉和祭祀活动外，还把具有天津特色的民俗 风情融入到对妈祖的信奉和祭祀中。在天后宫院内有被天津市民称作为娘娘的妈祖塑像， 许多信男、信女每年都要拜一拜妈祖，另外，对妈祖信仰虔诚的年轻信女还恳请妈祖娘娘 赐给她能生育一个又白又胖的娃娃。现在在天后宫还保留着祀奉“娃娃大哥”的彩塑像。 每年都在农历的三月二十三日妈祖的诞辰日时，举办大型的祭祀活动，祭拜仪式结束后还 要进行皇会踩街，把祭祀活动推向高潮。天津对妈祖的信奉和祭祀是受天津建卫六百年以 来文化的积淀、民俗风情与漕运文化有机融合的影响而成为具有我国北方地区对妈祖祭奠 的特色亮点。 二、具有天津民俗特色的妈祖祭祀活动 1、天后民俗信仰在这座城市600余年的岁月中形成了最重要的人文现象之一，天后 129 中华妈祖文化学术论坛 民俗信众多层面、多角度影响着天津城市的发展和一代又一代天津人。 从经济发展上说，天后宫山门前有五百多年的集市贸易是最好的佐证。三岔河口西庙 天后宫籍地利之便，人群物聚宫前开阔广场，物阜民丰。随着社会的不断发展，天津卫城 内原有的商业集市已远远不能满足需要，明弘治六年(1493年)，天津城区附近又设五集 一市。宫前集位于天后宫前广场，分为宫南、宫北二集，逢初一、十一、二十一行集。宫 前集的应运而生，使这一带的街市更为繁盛，店铺林立，游人如织。逢吉日或庆典，天后 宫的香火与宫外的商业活动交相辉映，“数日之内，庙旁各铺所卖货物，亦利市三倍”。天 津人过年如不去宫南宫北走走，买点东西，甚或只去感受一下那份喧闹，就好像缺了点什 么。天津人慷慨、直率又争强，日子再紧也得富个年，即便倾其所有也认为值得，‘以免让 人瞧不起。宫前年货市场热闹非凡，人们觉得“娘娘身边的年货商品更富意义，更能寄 托未来的美好。宫前年货市场引发的是一种具有普遍性的消费活动与消费心理的满足。天 津开埠后，宫前年货市场的发展并未受到周边商业环境变化的太大影响，而是依旧在百姓 的笃信中悄然发展。 2、天津人的性格特征与妈祖民俗也有着颇深的关联。天津人热心肠。在这极具