海派庙市文化初探.pdfVIP

童亟塞垡查蕉里 ZHIWOJIAN HAlPAIW日洲A 海派庙市文化初探 程秉海姚铁生 引语 上海，作为全国的商贸中心和文化重地，在其蕴含丰富的海派 文化中，商业文化理应有着重要的地位。而兴于明、盛极于清末民初并在 现代商业中仍有一定影响的海派庙市及其文化，亦应占有一席之地。本 文试图从海派庙市文化的起源、形成、发展及至今尚具的作用、意义作一 初步的探索，谨供海派文化研究参考。 自公元68年东汉在洛阳建立中国第一座佛教寺庙白马寺、公元141年张道陵 在河南亡B山创立道教以来，各地历朝历代都建起了不计其数的各类寺庙、庙观。这 些庙、观在兴衰更替的过程中，以其经常举行的祭祀、敬神等活动与当地社会、经济 生活有机地融为一体，形成了至今仍在延续的庙市场及其自身必然蕴含的庙市文 化，成为民风习俗中不可分割的组成部分。其中，作为清代后期逐步成为中国经 济、文化发展重城的上海，更是在长期的世事变迁中凸现了以城隍庙为代表的海派 庙市文化。它们至今仍显示着经久不衰的独特风韵与魅力，对现代海派商业的发 展有着不可忽视的影响。 一、海派庙市文化的形成 1．上海现存主要庙、观的历史沿革 由于上海地处东海之滨长江口，古时为海滩渔村，至元初(1291年)才改镇设 县建城，故寺庙、庙观的历史及规模均不如中原等其他地区。据考，上海市内至今 尚存的庙观主要有相传建于三国东吴的龙华寺、静安寺，建于清光绪年间的玉佛寺 和建于明永乐、万历年间的城隍庙、沉香阁等。而最能集中反映海派庙市文化并与 民众生活密切相关的，当属位于老城厢的道教庙观上海城隍庙。 上海城隍庙的前身为金山神庙。据《松江府志》、《吴城备史》记载：三国后期， 757 堡亟史的土渔 HAIPAI丑忙n0GDEs}怕NGH～ 吴王孙皓为“护百姓、镇海潮”，特在金山卫建立神庙，供奉西汉大司马、大将军、博 陆侯霍光，名霍光庙、霍光神祠，此即上海地区最早的城隍庙。至南宋末年，已成为 贸易口岸的上海镇，为求海船航行中有神明护佑，在镇治所在地方浜北岸新建一座 神祠，并从金山请来霍光神作护海神。及明初，开国皇帝朱元璋为巩固政权大力推 崇道教、弘扬城隍，上海即以设在城外的原松江府城隍行宫(又称淡井庙，在今永嘉 路12号处)暂作县属城隍庙，但官吏、百姓每逢祭拜、敬神均要车、船前往，十分不 便。为改变这一状况，明永乐年间(1403～1424年)的上海知县张守约顺应民意， 将位于县署之后的霍光神祠改建为上海城隍庙，供奉朱元璋敕封的上海城隍秦裕 伯，原先的金山神主霍光则仍供于前殿，即“前殿为霍、后殿为秦”，是为“一庙二城 隍”且延于今日。此亦系上海城隍庙与别处城隍庙的不同之处。 2．庙祀活动衍生庙市 作为各自宗教信仰的中心场所，寺庙、道观均有自身敬香、祭祀、讲经、传道等 各项庙祀活动。其中，因源于传统、贴近民众，故以尊奉历史人物为神的城隍庙的 活动最为丰富和多姿多彩。 “城隍”，古意为“水墉”，即沟渠、护城河之神。最早为村落保护神，属自然神范 畴。后随着生产力的进步，城隍也在村落向市集、市镇乃至城市发展的过程中逐步 演化为社会神，成为城市的保护神。受供奉的城隍大多为生前有上佳政绩的清官 良吏、贤臣勇将，所谓“有功烈于民，能御大灾、捍大患者，殁则祀之”。明代之后，城 隍一般由赣廷敕封，且都有等级与封号，其规格“视官署正衙，几案皆同”，实际上城 隍庙就是朝廷在地方上的“司阴官府”。按明清“祀典”，城隍神具有“护城保民、祛 灾除患”，“惩恶扶厉、护善治邪”和“鉴察司民、督官慑民”的职能。因此，除一般百 姓烧香敬神、祈求保佑外，凡地方官吏上任或有重大活动，都要到城隍庙祭祀誓约、 祝辞祈祷，及至城隍神、城隍娘娘生日和立夏、冬至、天贶节、