试论华人文学中的“回归”写作.pdfVIP

试论华人文学中的“回归’’写作 李诠林 一、 寻根写作 世界华人文学视野里的“寻根写作乃是更宽泛意义上的寻根溯源写作， 而非当今中国当代文学史著作中已形成固定称谓的“寻根文学”，或者说，世 界华人文学中的。寻根写作一包含并超越了上述1980年代的中国内地文坛上 的“寻根文学”。 “寻根文学”与世界“寻根”潮流(如拉美马尔科斯的魔幻现实主义对印 第安地域文化的溯源等)有着密切关联。鲁迅先生的论断“有地方色彩的，倒 容易成为世界的。川¨也给中国作家以寻根的自信。1985年，韩少功提出：“文 学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中，根不深，则叶难茂。州副 并指出要在立足现实的基础上超越现实世界，寻找民族发展和人类生存的动力 之谜。这一观点被视为1980年代“寻根文学”的理论纲领。而自明清以来， 海峡两岸屡遭阻隔的苦难现实、港澳及海外华人漂泊祖国母体之外的坎坷遭 遇、现代性对传统社群结构的挤迫，即促使台港澳及海外华人“寻根(怀乡) 写作”不断深化。 台湾的“寻根写作”上可追溯至明郑时期，下可延伸至当下。日据、光复、 戒严、解严等一系列政治事件对台湾文化界产生了巨大的影响，从一定程度上 冲击了台湾的传统意识，在赋予台湾多元文化时空的同时，也迫使台湾本土知 识分子回溯历史寻找根脉。回归乡土意识就成为台湾乡土作家们面对“现代性 困惑”时赖以自我保护的文化心理基础。瞄1台湾特殊的历史背景，造就了台湾 文学独特与丰富的“寻根”写作现象： 首先表现为文学题材上的寻根溯源与原乡崇拜。如日据时期赖和的善讼 人的故事》、杨逵的模范村》、吴浊流的亚细亚的孤儿》、钟理和的‘原乡 人》(写“原乡人的血必须流返原乡，才会停止沸腾” )；钟、肇政的‘浊 流三部曲》、‘台湾人三部曲》等。这些作品或抒发认同祖国文化的情感，或表 562 达回归原乡的溻盼、或关怀祖国民族命运。这些作品及其所写的主人公，无论 心态还是行动都有着浓厚的寻根意识。 第二类是祖国内地“在场”写作。此类写作的代表是回归祖国内地居住的 作家的创作，如台湾近代作家汪春源、施士洁；现代作家许地山、刘呐鸥、吴 浊流；当代作家陈若曦等。吴浊流1941年只身来到南京，担任南京‘大陆新 报》记者，他怀着对中华历史文化的崇仰，游览了南京的名胜古迹，体会了大 陆民俗风情，也看到了汪伪政权下的大陆同胞的苦难，于是书写了散文‘南京 杂感》，其中对于。中国的性格”的挖掘，表现出吴浊流对祖国前途的关心。 次年，吴浊流返台发表{：南京杂感》，并开始撰写长篇小说胡志明》(后改为 亚细距的孤儿》)。¨1台湾当代作家陈若曦1966年随夫绕道欧洲回到祖国大 陆，被分配到华东水利学院任教。她在国内度过了7年，亲身经历了搿文革”。 1973年，她在香港写出了尹县长》、《耿尔在北京》等以“文革”为题材的 系列小说，开启了。伤痕文学”的先河，一举成名国际知名作家。 第三类是叙事学与修辞学意义上的、艺术技巧方面的寻根溯源。20世纪 80、90年代台湾出现了一批年轻的文学理论批评家，他们开始将目光注射于 祖国大陆文学研究。一些作家也在现代派写作的喧哗中沉潜下来，寻找运用中 国传统叙事的可能。如席慕蓉的诗歌《七里香》(1979年)“溪流急着要流向 海洋／浪潮却渴望重回土地。”晦1就化用中国传统诗歌中的流水意象表达了游 子思归的意愿，构建了漂泊与回归在“寻根”的过程中对立统一的情感结构。 第四类是文化人类学意义上的寻根溯源写作。台湾文学，即传统所谓的高 山族文学最突出的主题就是民族文化的寻根。排湾族盲诗人莫那能，在《恢复 我们的姓名》一诗中写道：“如果有一天，我们拒绝在历史里流浪，请记下我 们的神话与传统，如果有一天，我们停止在自己的土地上流浪。请先恢复我们 的姓名与尊严”，璩1道出了台湾少数民族的寻根渴望。台湾客家人作家钟肇政 的‘台湾人三部曲》，横跨台湾被日本占领的五十多年历史。文章从历史主题 进入作品，分析了客家人在面对历史所表现出来的担当勇气与责任感，进而提 炼出客家人品性：隐忍与坚韧。台湾汉族女作家琦君曾在‘烟愁》后记中用质 朴的话语揭示了这种源出人类本性的寻根意识：“像树木花草似的，谁能没有 根呢?我常常想，我若能忘掉亲人师友，忘掉童年，忘掉故乡，我若能不再哭， 我宁愿搁下笔，此生永不再写，然而，这怎么可能呢?”Ⅲ从中