谈土楼的三大文化属性.pdfVIP

中国民居建筑年鉴(2008—2010) 谈土楼的三大文化属性 吴锡超国 土楼是什么?许多学者对这个命题莫衷一是。笔者认为，对土楼必须有三个基本的认识。 首先，土楼并非唯一的生土建筑。生土建筑是指主要用未焙烧而仅作简单加工的原状土 为材料营造主体结构的建筑。中国许多地方都有生土建筑，刚刚成为世界文化遗产的土楼并 非唯一。 其次，能够建成土楼的并非只有客家人，如漳州南靖、华安的以二宜楼为代表的土楼， 是闽南人所建。因此土楼个体可以复制，可以仿造。 第三，能够建造数量如此之多并自成体系的土楼群，只有客家人。客家人、客家文化、 土楼群，三者相辅相成，密不可分，就像是一个三维空间的三个最基本的要素。 根据这些认识，我们可以形成土楼的三个文化属性和文化价值评定。 一、土楼不仅仅是一个建筑奇迹，还是一种建筑学上的文化 夯土而成的生土建筑民居在全国星罗棋布。客家来自中原，客家土楼的造型艺术和夯土 技术也来源于中原。但是，客家土楼则把夯土技术推向了登峰造极，成为5000年中华文明中 一颗璀璨的明珠，以历史悠久、风格独特、规模宏大，结构精巧等特点屹立于世界民居建筑 艺术之林，成为建筑史上的一个奇迹，成为世界文化遗产。 客家民系将生土夯筑为土楼的同时，也产生了土楼建筑文化，即独特的土楼营造技艺。 2006年5月20日，国务院正式公布了((第一批国家级非物质文化遗产名录》，永定土楼营造 技艺榜上有名。 二、土楼不仅仅是一种民居，还是一种文化的承载物 1999年，国际古迹遗址理事会第12届大会通过的《乡土建筑遗产宪章》指出，“乡土遗 产包含的不只是物质形式以及建筑物、结构和空间的组合，也包括它们使用和理解的方式， 以及依附干它们的传统和无形因素。” 从这个意义上说，土楼作为客家人的乡土建筑，作为刚刚被公布的世界文化遗产，包括 了土楼本体的物质文化遗产和营造技艺、风俗习惯在内的非物质文化遗产，是一个小型生态 系统，是一个包括建筑特色、文化内涵和历史风貌的整体，是客家文化的承载物，也是客家 文化的符号。 ①龙岩市古田会议纪念馆文物资料科科长。 190B 第八届海峡两岸传统民居理论(青年)学术会议(2009赣州)论文 三、土楼不仅仅是一种创造，还是文化的集大成者 客家土楼作为一种文化现象．作为一种遗产，代表了一种独特的文化成就。所以，走进土楼， 不仅可以感受到建筑物所表现出来的天文，地理、物理、力学、建筑的知识，在人文方面也 充分展示了哲学、伦理、易经、风水的学问。客家土楼是一个民间建筑的艺术宝库，一个集 客家文化之大成者。 比如，生土建筑体现了人与自然的和谐I天圆地方的方楼、圆寨体现了客家民系的高度 凝聚力。层次分明的五凤楼体现了社会伦理、等级制度，八卦择地定位和八卦形土楼体现了 中国土生土长的道家深刻的哲学思想，土楼无处不在的对联，题词、家训、学堂、石笔，体 现了客家浓厚的崇文重教传统；土楼布局、风水、建筑特色是中华文明数千年夯土建筑技术 的集中体现t土楼族谱，村史保存了丰富的历史，无处不在的客家民俗与客家符号，如饮食、 节日、婚丧嫁娶、器物，服饰、传说、山歌、语言，民谣，信仰以及宗亲族规、生活习俗、 和谐的生活氛围，等等，充分体现了文化生态的多样性和集大成。此外，土楼文化中的“和 为贵”、“和谐”、“不同而和”的思想理念，在当代无论是处理人与人、人与自然的关系，还 是处理国家、民族之间的关系，都具有十分重要的借鉴意义。 这三个定义是个循序渐进的有机整体，体现了土楼在生土建筑艺术和文化遗产上的独特 性，又因其文化脉络明显且丰富，现状保存较好且系统，符合世界文化遗产的“四个条件”， 被世界文化遗产的评委们一致认为“土楼是东方血缘、伦理关系和聚族而居的传统文化的历 史见证，是世界上独一无二的大型生土夯筑的建筑艺术成就，具有‘普遍而杰出的价值”。 基于此，我们可以作出如下三个判断。 一、土楼可以仿造，但文化传统、民俗不能复制，不能移植 土楼作为一种具体的建筑物，凭借现代化的施工条件，要仿造不会很难。但这种复制仅 仅是“形似而神不是”。因为。以土楼为符号的文化传统，民风民俗不能被简单地复制和移植。 在客家地区．如游大龙、走古事，千桌宴，做大福等一个个令人震撼的场面宏大、气势澎湃 的文化传统和民