《史记》中侠的人格和精神.pdfVIP

《史记》中“侠的人格与精神 赵龙 (陕西理工学院文学院 陕西汉中723000) 摘要： “侠”作为中国封建社会独特的一类社会群体，它在传 流，能暗地打通官府、免除差发，至于本人遇难则更有大批贤豪 统的主流文化意识形态之外形成了一个独特的亚文化圈：侠文化，，当 长者出为救护，几乎不稍用力就可以化解灾难、逍遥法外。这些 我们把它-3做一个现象进行观照时，我们就会发现．作为一种特殊的可以现实兑现的实惠所带来的吸引力，对某些人而言，是比道德 社会人群和文化结构，中国古代的侠者们确实以自己独特的行为方式 感召更为实在和本质的驱动力。 和道德理想，参与了传统道德规范和人格精神的构建。成为传统文化 中一个隐蔽但不可或缺的存在。本文就侠的人格和精神构成，从产生 基于人格世界是一个内部与外部冲突的世界，我们将从行为 原因、“守信”、“尚勇”、“执义”、“重名”等方面做一梳理． 和情感两个维度，对侠的人格与精神作一番考察，梳理出其中的 找出其中独特的、不同于传统主流文化意识形态的特征所在。从一个 一些核心要素。 侧面明晰侠独特的内在人格和精神构成。 “侠”作为一种在独特历史遭际中形成的特殊社会群体，实 关键词：侠；人格；信；勇；义 际上是在由亲缘关系构筑起的宗法社会统治秩序之外，另外开创 的一种社会关系模式。他们游离于主流社会意识形态之外，成立 了另一个与主流文化大相异趣的亚文化形态一侠文化。 所谓人格，作为一种个体内部决定其顺应并支配环境的，t5理 那么在这种独特的社会关系中侠是依靠什么来维护作为侠 生理系统中的动力组织，实际统摄了人的性格、气质等‘系列潜 者的人格归属和意识认同的呢?很显然的一个事实是：在侠交游 在机制。 生活的过程中，并没有什么外在的恒定秩序可供利用，能依靠的 “古史辩”派代表顾颉刚在《武士与文士之转化》中曾指 只有他们凭借自己的行为建立起来的信誉和保证，具体的说就是 出： “慷慨赴死之精神且有甚于春秋，故士之好武者正复不少。 “信”。 彼辈自成一集团，不与文士混……文者谓之儒，武者谓之侠，儒 对人群交往坚持一个“信”字，是侠者所特有的最基本的 重名誉，侠重义气。”u-春秋末，战国初，周天子天下共主的地 行为方式之一，也是侠者人格中最为鲜明的一面。“信”在中国 位衰微，奴隶制瓦解，封建制壮大。这种社会的急剧转型带来的 封建社会中是一项极其重要的道德规范。孑L子就曾将朋友之间的 结果之一便是：当初作为统治贵族最末流的“士”阶层被迫从统 “信”作为每日自我反省的三大内容之一。在孟子那里，“信” 治贵族中分离出来，不再享有食田和职俸，只剩下一身的知识和 更上升+为五伦之一。但侠者之“信”在内涵上与代表主流文化 技能。这些昔日受过良好教育的贵族们成为了一批可以重塑的文 意识形态的儒家大为不同。侠者之“信”最首要的是绝对的重 化胚子，一旦某种历史条件成就，他们中的。部分便会转化为最 然诺，司马迁在《史记》中将： “其言必信其行必果，已诺必 初的“侠”者。这是侠之所能产生的阶级基础。 诚。”一·总结为侠者的第一信条，这个“必”字，正突出了侠在 而这种转化的条件在司马迁的《史记·游侠列传》中得到 与他人交往时对自己的言行承担完全责任的特点：不管答应了什 了深刻揭示：“且缓急，人之所时有也。太史公日：惜者虞舜 么，也不问为什么事而效命，都要追求绝对的毫无保留的兑现。 窘于井，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾 这种追求甚至到了不惜生命的地步，即“赴士之危难，不爱其 桎措，百里饭牛，仲尼畏匡菜色陈、菜。此皆学士所谓有道仁 躯”。如郭解被通缉时。有一位藉少公助其逃之，知道他的藏匿 也，犹然遭此茁，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道 之所，当广利前来盘问他时，藉少公为了对自己先前的藏匿行为 哉!”“。这就必然让我们面对这样一个问题：当人们遭遇缓急之 绝对的负责，他用自尽以示守信，以此断绝官府想从他身上得到 事亟需帮助又不能从官府和国家法令中得到救济时，他们又能指 线索的念头，这样的尚“信”，可谓彻彻底底