文学论文：冯梦龙情教思想的逻辑分析 ，聂付生，兰州学刊.pdfVIP

年 第 期 兰 州 学 刊 2005 3 No.3 2005 总第 期 144 Lanzhouxuekan General.No.144 ================================================================================================================ ·历史文化研究· 冯梦龙情教思想的逻辑分析 聂付生 （浙江传媒学院 影视文学系，浙江 杭州 ） 310015 ［摘要］ 冯梦龙的情教思想以情本为逻辑起点，视情为万物生成之本；在此框架内，冯梦龙仔细分析了情本的内核，即情 感、情欲、人本思想等，这是情本论的逻辑发展；最后以情教为旨归，与宋明理学殊途同归，构筑一个完整、系统的情教体系。 ［关键词］ 冯梦龙；情教思想；逻辑分析 ［中图分类号］ 〔文献标识码〕 〔文章编号〕 （ ） K248 A 1005-3492200503-0264-04 在晚明乃至整个明代，还没有一个人像冯梦龙这样：既有 性；它抽象，又不是不可把握。这一立论奠定了“情”的哲学基 叛道者的锐气、狂气，又有传统卫道士的腐气和酸气。他既提 础和思想基础。从某种程度上说，冯梦龙这样立论有内在的 倡爱情至上，提出“情生万物”的哲学思想，又极力表旌忠孝节 合理性：第一，冯梦龙立志用“情”改造世界，改造人类社会，所 义，为封建礼教的普及摇旗呐喊；既张扬人性，热心传播自由、 以他视“情”为宇宙之本体，意在强调其主体性和本体地位。 平等、博爱的种子，却又在“导愚适俗”，进行“天理”的说教，压 第二，冯梦龙生性多情，以情观物，物皆含情。冯梦龙认为，一 抑人的天性。这种不和谐的音符集于一身，从某种意义上说， 切不合社会规范的行为和心理都是无“情”所致。所以，只要 冯梦龙成为一个内涵复杂而丰厚的文化符号，代表着晚明这 进行“情教”，人人有情，一个朝气蓬勃的社会才会产生出来。 个特殊时代整个士子特有的文化人格和心态。在此背景下， 否则，只会带来天下大乱。第三，“情”作为主体掌握客观世界 其情教思想的逻辑发展轨迹清晰可见，即以情本为逻辑起点， 的一种特殊方式，在改造世界、改造人类社会的过程中发挥了 视情为万物生成之本；在此框架内，冯梦龙仔细分析了情本的 巨大的作用。正如美国思想家宾克莱在论述海德格尔关于情 内核，即情感、情欲、人本思想等，这是情本论的逻辑发展；最 感是“此在”体验自身把握世界的绝好方式时所说：“海德格尔 后以情教为旨归，与宋明理学殊途同归，构筑一个完整、系统 主张，我们对世界的知觉，首先是由情绪和感情揭开的，并不 的情教体系。 是靠概念。这种情绪和感情的存在方式，要先于一切主体和 ［］ 1 一 对象的区别。” 萨特也指出：“情感意识首先是世界的意识， ［］ 情与情教是两个不同层次的概念。明初，徐祯卿曾说： 2 ……它是理解世界的某种方式。