文学论文：冯梦龙情学思想探本 ，李双华，运城高等专科学校学报.pdfVIP

第20卷 第1期 运城高等专科学校学报 Vol.20 Nc 2002年 2月 JournalofYunchengCollege Feb.2002 冯 梦 龙 情 学 思 想 探 本 李双 华 (南京工业大学 人文社会科学系 ，江苏南京210009) 摘 要:冯梦龙的情教说是晚明尊情思想发展的高级阶段。玛梦龙提出“情”的本体论，将 “情”推到了至上 的地位。但情与理斗争，并没有超越传统的思维模式。尊情思想没有发展成维护个人权益的理论。情“”本体论 的建立也不是要推翻旧道德，而是要为现存道德更换基础，以此去拯救世道人心。冯梦龙的情教说和尊情思潮 都未能实现向近代思想的转换。这是因为社会的政治、经济、思想观念都没能提供这种转换的条件。 关健词:冯梦龙;情教;自然人性;儒家伦理 中图分类号:1206文献标识码:A 文章编号:1008一8008(2002)01一0053一04 明代中后期崛起的尊情思潮对文学产生了重要影响。 因为“情始于男女”，男女之情体现了宇宙自然的意志。正因 前后继起的文学大家高举着 “情”的大旗，使得明代的文坛异 为如此，他认为，情不仅是人类情感的主观表现，更是宇宙运 彩纷呈。在这些文学大家中，冯梦龙是一个值得特别注意的 行的根据，是自然万物本质力量的体现。他认为: 关键人物。作为一个著名的通俗文学家，冯梦龙是明代尊情 万物生于份，死于情。人于万抽中处一毒，特以能 思想的重要代表之一。他提出的 “情教说”不仅是他从事文 言，能衣冠挥让，遂为之长，其实觉性与物无异。……崔 学活动的理论基础，也是明代尊情思想发展的一个重要阶 独禽鱼，即草木无知，fin分天地之情以生，亦往往泄落其 段 他编纂的文学作品有许多反对封建礼教的内容，“借男 象。何则?生在而情在焉。[21 、 女之真情，发名教之伪药”，对 “情”的推崇登峰造极。他自称 天地万物莫不有情，因而世间便有相思子、相思草、合欢 .’多情欢喜如来”.并立志为情作史。因此，人们往往将冯梦 树(见 情《史》)。情不是人类的专利，情也不依附于人而存 龙视为反对封建礼教的旗手，将其列人进步文学家之列，这 在。相反，人到要依附于情而生。他说:“人生死于情者也. 当然不错。然而深人观察又会发现事情并不这么简单。冯 情不死于人者也。人生而情能死之，人死而情又能生之 即 氏的情学思想时时伴随着封建礼教的内容，在他的文学作品 令形不复生，而情终不复死”。(3)因而它在情《褐》中写道: 中，忠孝节义的说教俯拾即是。这使喜欢划营垒，区分左中 天地若无情，不生一切物;一切物无情，不能相环 右的人感到困惑和难堪，只得用 “时代局限”这个万能膏药贴 生。生生而不灭，由情不灭故 四大皆幻设，惟情不虚 上了事。这其实是自欺欺人。我们应当本着实事求是的态 假。有情硫者亲，无情亲者疏。无情与有情，相去不可 度，结合当时的社会状况、时代思潮和中国传统思想文化的 .Io[月] }点,探寻情教思想的真实内涵。 可见，冯梦龙已经将 “情”视为字宙万物的本原，是万物 冯梦龙的情教思想是以男女性爱为起点的。他所编纂 和谐运行的依据，是世界的本体，也是他世界观的最高范畴。 的“三言”中就有三分之一以上的篇幅涉及到情爱。戏剧集 冯梦龙关于情的本体论的建立不是偶然的，它具有深厚 《墨憨斋定本传奇》则占了一半，散曲集(太霞新奏》和民歌集 的思想渊源。“情”是中国古代哲学甚为关注的对象。礼《记 挂《枝儿》、《山歌》几乎全部是这方面的内容。如此热衷于此 ·礼运》云:“何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。”古 类题材.当然有反对理学禁锢，释放人欲的意味，但冯梦龙重 人常常性情并提，性与情的界限不甚明确。唐代韩愈曾提出 视男女性爱却有着更深的用意。我们知道，中国传统的哲学 “性三品”说，将 “性”视为伦理本体，而 “情”