山西交城乐班习俗活动调查与研究.docVIP

山西交城乐班习俗活动调查与研究 　　摘 要：山西的乐班历史久远，在当地民众生活中扮演重要的角色。我们以交城县为调查和研究对象，从传统的婚丧嫁娶民俗活动梳理乐班的活动范围；从乐班的弃业与执业及技艺传承来探讨当前的生存状况，进而把握乐班在民间民众生活的重要作用。 　　关键词：乐班；技艺；传承 　　交城位于山西中部地区，属吕梁市管辖，紧邻太原，距太原仅50余公里。地理位置较为重要。“交邑控恒霍，带河汾。自巨寇平，而风土民物生进于古，依然唐魏之风焉。”[1]自隋开皇16年至今已有1400余年的建县历史。明清以来，曾是全国著名的皮货加工集散地，有“交皮甲天下”之美称，县城大小商号250多座，商铺林立，号称“交城商邦”，是晋商辉煌时代的重要组成部分。几个世纪文明的积累构成了交城浓厚的人文氛围。 　　关于乐班在文献难以勾稽，仅在存留于交城阳渠村永福寺的《交邑平下三十三村用乐户章程碑记》[2]中对于当时的乐班活动的规模和价钱及招待规格记载较为详细，但并没有记载乐班的班社组织活动，勾稽民间的口述史可知，在清光绪年代至建国初期，凡是婚丧嫁娶、喜庆寿诞，请的都是东社冯德玉响乐班。[3]为进一步了解交城的乐班在现代社会中的活动，我们特对当地乐班活动进行田野调查，获得了较为详实的材料，在此基础上深入研究乐班的重要作用。 　　一、传统民俗活动的乐班 　　（一）交城乐班与冠婚丧祭庆贺活动 　　交城县与晋东南、晋北地区的乐班相比，有相似之处，也有一定的差异。晋东南地区乐班除了参与贺生寿诞、红白喜事、节庆庙会等活动外，最重要的是在迎神赛社活动中装扮各色人物，在庙内主神对面的戏台上表演各种乐、舞、剧，用以祭神和娱人，这种戏在当地被称为“队戏”[4]。晋北地区也有类似是风俗，如大同、应县、朔州、五台、宁武、五寨、岢岚等地，广泛流行着的“赛戏”这种古老剧种，也属于迎神赛会中的演出。赛会中扮演诸般杂剧歌舞以酬神，而戏曲形成以后，演戏成为迎神赛社活动的重要组成部分。乐户就是赛戏的专业演出人员[5]。可以说，各地乐户所参与的日常民俗活动是相似的，不同的是，晋东南和晋北地区承担了“迎神赛会”这一重要活动。从目前的资料来看，交城县是没有这种活动的，但不能确定在整个山西省中部地区都不存在这种活动。 　　《交城县志》中就记载了打击乐、丝弦乐和吹奏乐[6] 这三种音乐类别。对照永福寺碑记内容，笔者推断，碑记中所载“吹手”演奏的应该就是笙、笛、箫、唢呐等吹奏乐器，“杂乐”应该是负责演奏打击乐器的乐户，而“鼓手”应是从打击乐中单独出来的一个重要类别，“丝弦细乐”则应是演奏胡琴、三弦、二股子、琵琶等器乐的音乐。这种打击乐与管乐的组合形式与娄烦的“鼓吹乐”类似，只是在其基础上加入了丝弦细乐，应该说是对“鼓吹乐”一种的继承和发展。 　　（二）交城乐班与葬礼 　　交城县的葬礼习俗并非由清代一直延续至今，《阳渠村志》载：“解放后曾一度取缔旧风俗、旧习惯。从五十年代至七十年代推平各家坟墓。八十年代以后丧事又大操大办，粗细两班乐队，有四班以上者[7]。” 　　如今交城县的葬礼形式虽较清代有所变化，但也有不少旧风俗的遗留。阳渠村75岁的张进林老人是村里主办丧礼仪式的专门人员，也常到其他村子里帮忙办事，对葬礼的整个过程可谓了如指掌，从他的描述中，笔者详细了解到了在葬礼过程中乐班的参与情况。 　　报死安魂。“报死当天，亲人要抬纸轿前往村里的永福寺，乐班也要跟着报死的队伍一路吹打。队伍在经过有五道爷的地方会洒迷魂汤，意为‘迷上五道爷’，村民相信通过此法可以保证在逝者的灵魂经过这里时不会被拦路。到达永福寺后，报死的队伍不能走正门，而要从左面写有觉路的侧门通过，进阎王殿，点香，供上七星饼，烧纸轿、纸钱，并把所剩迷魂汤也洒在阎王殿[8]。”到此，报死仪式就算顺利完成了。 　　迎祭。老人说，迎祭时主家要准备一张八仙桌，儿女亲家来了就要抬出去迎接，后面跟着吹唢呐和击鼓的响工，亲家们把带来的祭礼放在八仙桌上，再由人抬回主家，响工也要跟着回去。每次有亲戚带着祭礼来都要反复这样的仪式。人们认为这样做就是让全村的百姓都能看到儿女亲家上的祭礼。 　　发丧。阳渠村位于交城县平川地区，发丧时间一般在中午。在发丧当天，送葬的队伍中除了灵柩、花圈以外也有吹打的队伍。“下葬的时候，要吹打一遍。围起墓子以后，也要吹打、放鞭炮[9]。”但整个丧事并没有就此结束。 　　迎神。“下葬仪式完满结束以后，在回程的路上，响工们要吹打一路，意为‘迎神归家’[10]。”交城人认为，下葬之后逝者就可成神，与下葬之前的地位身份就不一样了。老人讲，“迎回神后，响工们还要在主家的院子里吹打一番，等主家给逝者的牌位上完香，贡献后，才能收工[11]。”至此，所有的葬礼仪式才算结束。 　　老人还讲到，文革前，乐班一次吹打所获的报酬在10