通向北京城市文化精神.pdfVIP

通向北京城市文化精神 王一川+ 北京的“世界城市”建设规划中，有没有北京城市文化精神建设的规划?目前不得而知。但我知道 的是，任何一座“世界城市”都是应当有自己的城市文化精神的。在市政府于2010年1月发布的《政 府工作报告及计划报告、财政报告名词解释》中，“世界城市”是指国际大都市的高端形态，对全 球的经济、政治、文化等方面有重要的影响力。目前公认的世界城市有纽约、伦敦、东京。“世界 城市”的具体特征被规定为五方面：一是国际金融中心，二是决策控制中心，三是国际活动聚集地， 四是信息发布中心，五是高端人才聚集中。它相应地还要具备以下五大支撑条件：一定的经济规模、 经济高度服务化(聚集世界高端企业总部)、区域经济合作紧密、国际交通便利、科技教育发达且生活 居住条件优越。北京要按照这公认的指标体系去建设“世界城市”，已不言而喻。 但我在这里要说的是，北京的“世界城市”特征建设不应少了北京城市文化精神建设。北京即便建 成了公认的“世界城市”，也毕竟不是或不同于纽约、伦敦、巴黎、东京等“世界城市”，而就应是它 自己。既然是它自己，就应有它自己的独特文化精神在。北京区别于其它“世界城市”的独特性，不是 仅仅靠诸如上述五大特征和五项支撑条件之类的普遍性指标来识别(它们当然十分必要)，而更应靠它 的独一无二性，这独一无二性正是它作为“世界城市”的独特魂魄之所在，这就是城市的文化精神。上 述五大特征和五项支撑条件固然必要和重要，但北京城市文化精神也必不可少。如果说，上述五特征和 五条件属于“世界城市”必须达到的硬指标，那么，北京城市文化精神则属于它的同样必须达到的软指 标。城市文化精神最能呈现城市的吸引力，也就是文化软实力。本文正是想就北京城市文化精神及其建 设谈点初浅想法。 一、城市文化精神概念 城市是人类共同体在其生活中的一种杰出的创造物，饱含人类共同生活的传统承继、现实筹划和理 想愿景等内涵，因而富于特殊的文化属性。如果把文化视为人类生活方式及其符号表意形式或象征符号， 那么，城市就必然是人类文化的一种集中形式。甚至可以说，城市是人类文化的一种高度凝聚形式。城 1990)早就指出：“城市既是人类解决共 市文化研究的开拓者刘易斯·芒福德(LewisMumford，1895 同生活问题的一种物质手段；同时，城市又是记述人类这种共同生活方式和这种有利环境条件下所产生 +北京大学艺术学院院长、教授。 一1一 的一致性的一种象征符号。所以，如同人类所创造的语言本身一样，城市也是人类最了不起的艺术创造。” Ⅲ对城市的这种文化特征乃至艺术特征，他后来又有更简洁的说法：“大城市是人类至今创造的最好的 记忆器官。”罾这观点来自他对爱默生(R．W．Emerson有关城市是“靠记忆而存在的”这一 论断的一种改造@。这一点也为当代学者所呼应和发挥：“城市总是有自己的文化，它们创造了别具一 格的文化产品、人文景观、建筑及独特生活方式。甚至我们可以带着文化主义的腔调说，城市中的那些 空间构形、建筑物的布局设计，本身恰恰是具体文化符号的表现。”固由此可见，城市作为人类文化的 高度凝聚形式，在保存、唤醒和开拓人类的文化精神及其特征方面具有突出的象征符号功能。 有城市文化，必然就有城市文化精神。城市文化精神大致是指城市生活方式及其符号表意系统所呈 现的一种微妙而又重要的理念、气质或禀赋，代表了城市文化的最核心和最幽微的层面。需要看到，这 种城市文化精神往往不是靠理智而是依赖于感性的体验去把握。在林语堂的长篇小说《京华烟云》中， 主人公姚木兰自幼就受到北京城市文化精神的濡染或熏陶。日常生活中接触到的北京城市文化符号，都 在潜移默化地养育她的文化性格。“北京的紫禁城，古代的学府、佛教、道教、西藏喇嘛、回教的寺院 及其典礼，孔庙、天坛；社会上及富有之家的宴会酬酢，礼品的馈赠；古代宝塔、桥梁、楼阁、牌坊、 皇后的陵寝，诗人的庭园，这些地方的每块砖，每片瓦，都充满了传闻、历史、神秘。这些地方的光怪 陆离之气，雄壮典丽之美，都已沁入她的心肺。”北京城市文化精神对个人的塑造和感染，是通过城市 文化符号及其“沁入她的心肺”这样非强制而又令人愉快的体验方式，在不知不觉中实现的。 二、北京城市文化