高中语文论文《语文教育—真、善、美的教育》-新人教版.docVIP

湖南省龙山县皇仓中学高中语文论文《语文教育—真、善、美的教育》 新人教版 孔子提出了“兴、观、群、怨”的观点，韩愈提出了“文以载道”的观点，其实语文教育旨在是人文教育，它离不开真、善、美的渗透，对健全人格，提升人的灵魂有着不可或缺的作用，现具体浅议如下： 真 真就是真实，就是主观与客观的一致。这可以从三个层面来理解：首先是就人与物的关系来说的，主观意识与客观的物的认识对象的一致就是真理，这是自然科学领域的定义；其次是就人与人的关系而言，主体与客体（他人或社会）的和谐一致，如主体的我遵循社会公德为人奉献而取得社会的尊重等。人本主义人格理论中的积极关注理论就是主体与他人评价一致的和谐，表现了人格的真；再次主体自身的和谐一致，这是健全人格的表现，如果主体自身不和谐就会产生精神分裂或人格分裂的危险。人本主义人格理论的自我和谐理论详尽地论述了此意。这三个方面具有明显的层次分列，即人与自然关系之真是人格的底层和基础，人与人的关系是人格的中层结构，主体自身的和谐是人格的高层结构，三者呈金字塔形分布。　 人的意识与客观相符合是人与自然之间关系和谐的基础，同时这种认知能力的锻炼也是塑造第二第三层面人格的基础，因此在教学中应因文制宜、因势利导积极训练提升孩子的认知功能。这方面可向苏格拉底和孔子学习。苏格拉底的教学方法是“催产术”教学，即通过问答的方式循循善诱地将真理厘清。此方法可激发学生的想象力和创新性思维，容易产生思想的火花。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则怠。”这就是鼓励学生要积极思考，认真探索。苏霍姆林斯基也曾说：“教育——这首先是活生生的、寻根究底的、探索性的思考。没有思考就没有发现（哪怕是很小的、乍看起来微不足道的发现）。” 通过第一层面的认知训练，使孩子获得超越本我的理性，为人格向第二、第三层面的飞跃打好了基础。亚里士多德说：“人与动物的区别，在于置行为于理智。”还说：人们把战胜敌人看做是英雄，更应该把战胜自我的欲望看做是英雄。苏格拉底也曾言：知识即美德。所以理智和理性是健全人格的基础。有了理性人们才会自觉遵守外在的公律，并进而获得他人积极地评价才能与他者产生和谐。这就是自我对本我的超越。最后以此为基础跃升到自我和谐的层面，即自我实现和超我归宿。 善 通俗的善即是善于为他人着想、甘于奉献的精神。它是美德的核心和基础。善与理性是孪生兄弟，善是理性的升华，理性是善的基础和保障。正因为此，苏格拉底才说：知识即美德。人只有在理性的对非理性的控制下才能尽享善的甘露。所以理性为一切追求善的意识形态所推崇。基督教、伊斯兰教、佛教、儒教等都有存天理灭人欲的主张。通过这种精神的历练使人进入到超俗的高尚境界——涅槃和天堂，在此，理性和善成了进入天堂的门票。这是较高层面的善，普通的善就是弗洛伊德所谓的自我，就是主体的我与他人和社会的和谐。 语文是语言文字的组合，是以文载道的形式，其本身具有极强的文化统合性，这使它具有极强的人文气息和道德塑造功能。因此教师在语文教学中可抓住机会，灵活引导，深入剖析，适时升华，让学生在智性的阳光下沐浴善的甘露，涤荡灵魂。例如《将相和》这篇课文，蔺相如多次有意忍辱负重的忍让廉颇，其用意一方面是其本身尚和不尚争得大度性格，更重要的是他这样做是为了国家的安定团结，这就将个体的言行统一于国家和平的大善中了，显示了非凡的气度和睿智。这使廉颇将军深受感动，主动登门负荆请罪。在这篇课文中，蔺相如的理性、豁达与高超的精神境界淋漓尽致地展示了其善的人格，尤其将其言行与民族国家的大理性统一了起来，所以是大善而非小善。《董存瑞舍身炸暗堡》、《我的战友邱少云》、《黄继光》等都体现了这种大善。这些英雄的灵魂将在天堂里获得永生。 美 美有外在美内在美、小美和大美等区分。西方存在主义的先驱祁克果认为信善美的梯度中美是最低层面的存在状态，其次为善，再次为信，认为美是感性的非理性的存在，而信仰是天国的美在。另一位德国大哲康德却认为美是沟通真和善的桥梁，没有美的世界是了无生趣的世界，没有美的生活是灰暗的。顺延康德的思路，美沟通了真和善，并给二者撒上金色的阳光，并最终将三者统一在完美的人格之中。所以美之于人，有如作料之于菜肴，它使无趣的人生充满了温馨和阳光。 美学最初叫感觉学，它是建立在感觉、情愫、直觉等非理性基础上的意识形式。如果从理性主义的角度看它确实一无是处，但人类却又离不开它。有道是：理论是灰色的，生活之树常青。非理性的直觉和灵感是创造的源泉。爱因斯坦就十分肯定直觉在科学发现中的作用。艺术家若失去非理性他的创作简直不可想象。所以要抓住美学的这些特征，适时利用文章中的美引导孩子进入洁净的审美世界，长期以往，可大力提升孩子审美能力，塑造其审美情趣，最终实现真善美完美结合的健全人格。 例如在讲《寻隐者不遇》这首古诗时，在“想意境，悟诗情”这一教学环