六经气化学说的天人相应观.pdfVIP

仲景学术研究·学科展望 这更使指导思想上是否要辨病的问题都会产生疑问，所以长期以来，中医学并不谋求与西医学相关 疾病关系问题技术上的解决，而仅强调中西医病种之间的不对等，并且提倡即便在立场与态度方面， 也不应追求中西医病种之间的联系与沟通。 这一问题让我受困良久。直至某日偶然听了一个非医学专题的讲座，讲座的具体内容甚至主题 如今都已经不能准确记起了，但讲座里的一句话却深深启发了我，并最终就上述问题得出个人见解。 那句话是“发现不是发明”。发现是看到、找到、了解到，其看到、找到、了解到的东西是固有的、 本来就存在着的，而发明却是创造了本不存在的东西。 我犹如被击中了一般，刹那间想到，疾病也是固有的，并不是被某种医学创造出来的，它更不 因医学的有无、医学的不同而改变其存在，医学只是发现了它，医学最多也只是创造了能够认识它 的方法与手段。既然疾病是一个客观的事实存在，中西医学只是阐述了各自对这一事实的认识，鉴 于事实只有一个，如果中西医学不是一者为真，一者为伪的情况，那么中西医学对事实认识的不同 就只能在一种状态下成立，那就是它们都只认识到事实的某一个局部!其情形可能恰如盲人摸象一 般。这是极有可能的，因为生命是那么地复杂。这就是说，中西医病种之间是值得沟通的，剩下的 将只是如何沟通的技术问题。并且要能够想到，即便在对疾病事实的认识上趋于一致，也不表示处 理同一事件的思路、方法相同!而这才是中西医学问的本质差异所在!这也解决了我们研究《金匮》 应该坚持什么的问题。 3结语 总之，以上所述，通过利用融会贯通的综合知识，思考原著中留白的原因与含义，借助触类旁 通的机缘，从而获得如有神助的特别启迪与触动。使阅读出现创见性，于无中生有，产生新的认识。 六经气化学说的天人相应观 王慧峰’ (云南中医学院，昆明650000) 摘要：六经气化是研究仲景之学的重要流派之一。本文从六经气化学说源流谈起，分析了仲景 著述与气化理论及运气学说的关系，进而指出天人相应观在六经气化学说形成中的重要作用。并从 气化观出发，分析了六经气化体系在生理和病理过程中的天人联系，指出天人相应中的气化和谐是 保持健康的重要因素。最后简要分析了六经气化系统与藏象气化大环境的依存关系，指出在藏象大 环境下进行六经气化规律的研究是十分必要的。 关键词：六经；气化学说；天人相应 六经气化是研究仲景之学的重要学术流派，一般认为是将《内经》运气理论运用于六经证候研 究的产物。然自其问世以来，就褒贬不一，毁誉参半。近年来随着对运气学说研究的升温，涉及六 经气化学说的研究也逐渐增多，成为当前的研究热点之一。笔者素好运气之学，对六经气化学说亦 有所涉猎，兹将平素思考较多的关于六经气化天人相应观的问题探讨于下。 }作者简介：王慧峰，男，讲师，E．mail：windoWsl405@yahoo．com．cn。 4l 全国第二十次仲景学说学术年会论文集 l从六经气化学说源流谈起 一般认为六经气化学说是以张志聪、陈修园、黄元御等为代表的清代医家将运气学说应用于伤 寒六经研究的产物。然而运气学说虽然是以气化思想为基础，是气化理论中的重要内容，但却并非 气化理论之全部。气化理论是在“气一元论”的基础上所形成的用以认识包括人体在内的自然万物 运动规律的基本方法，因此在运气学说形成之前，古代医家们事实上已经在运用着气化的理论对人 体进行分析研究。 撇开形成时间有争议的论述运气学说的“运气七篇”不谈，《内经》中其他篇章也同样反映着气 化的思想，如“四气调神大论篇”就反映出四时不同的阴阳气化规律，而这一规律与运气学说中的 五运及六气运行规律明显不同。仲景之说中也同样体现出气化的思想，如《伤寒论》中有“其气候 亦有应至仍不至，或有未应至而至者，或有至而太过者，皆成病气也。”《金匮要略》中有类似语 句，均体现了仲景的气化思想。 有人认为仲景在著《伤寒杂病论》时就已参考了运气学说的相关内容，并认为其原序中提到的 《阴阳大论》即王冰补入之“运气七篇”，此说肇于北宋林亿，成为后世认为仲景著书时运用了运 气理论的一个重要依据。然而对于这一问题，林亿也仅猜测而已，事实上，在《伤寒论》与《金匮 要