略论非物质文化遗产的保护：生态场的恢复整合与重建——上海地区非物质文化遗产保护的思考.pdfVIP

…I…I，国j嗍躞婆憋按垮孽论文囊…II 略论非物质文化遗产的保护： 生态场的恢复整合和重建 ——上海地区非物质文化遗产保护的思考 陈勤建 当前。非物质文化遗产的保护工作正在全面展开，然而。我们发现，非物质文化 遗产赖以生存的环境的缺失，给保护工作带来了极大的困难：如～些地区，田山歌缺 少田，灶头画没有了灶。农民画没有农民，手工棉纺没有了棉田等；另外．生活节奏 加快，使得一些带有江南水乡细致婉约特色的类别也难以传承下去，如精工细作的顾 绣、曲折悠扬的江南丝竹等；有的类别需要的不仅是技艺，还有深厚的绘画功底才能 使其达到较高的艺术水平，顾绣由于一般绣娘缺乏绘画的功底，使它的保护发展受到 了很大的制约。 如何解开这一瓶颈，成了当前非物质文化遗产保护工作中首先要解决的课题。我 以为。只要科学地恢复整合或重建非物质文化遗产的生态场。就可以破解它。非物质 文化遗产的生态场基础尚好的，就注意努力使其得以恢复；非物质文化遗产的生态场 基础已分散的，就将其整合梳理；非物质文化遗产的生态场已遭破坏的，就要在一定 的区域内。进行非物质文化遗产基因的重建。 特定的生态场，是一定的非物质文化遗产产生的基础和前提。所谓生态场。即是 形成非物质文化遗产地特有的自然和人文的整体性场景：生存环境、生产方式、生活 智慧、文化人格组合的立体空间。它们的合力是非物质文化遗产发生的首要条件．也 是开展非物质文化遗产保护的前奏。 对已进入世界或国家名录的非物质文化遗产如何进行保护?作为人类知识技艺的 非物质文化遗产的保护，是否纯知识技艺的保存和传承就可以达到保护的目的?恐怕 不能。实际上，人类某一类知识技艺之所以能成为杰出的非物质文化遗产．不单纯是 ll柏6II lI．守囡非物质文化遗产保护论坛论享冬II 知识技术本身，而是特定生态场的合力，而其保护也同样如此。如国家非物质文化遗 产名录“乌泥泾传统棉纺技艺”就是这样。 发端于元末明初上海西南松江府乌泥泾的棉纺技艺在中国乃至全球纺织业的发展 具有里程碑的影响和意义。 中国纺织史研究表明，明清时期源于乌泥泾的“松江棉纺业中心”自宋末元初 上。有50万产业工人的上海纺织局，是上海最大的产业工人队伍。上海纺织力量为 全国之最．精美的产品深受全国人民欢迎。上海的纺织业一直保持城市的重要支柱产 业。直至20世纪∞年代改革开放、产业结构调整，才渐渐淡出了中国的历史。英国 andCivilisationinChi- 著名科学家李约瑟博士在其巨著《中国科学技术史：》((Science 啮：》)一书中，对开创人黄道婆在棉纺织史上的革命。作了高度评价。 在明末清初时期，松江一带棉田遍地可见，出现家家有纺车、人人会纺织的情 景。据中国纺织大学教授赵文榜研究表明：估计在1869年全国远距离销售的棉布约 纪(明朝中期)后，棉布成为全国流通的商品。也成为人民普遍使用的成衣原料。 当时不论南北。不论贵贱。都以棉布御寒。大约百人中有九十九人用棉布。一人用丝 绵。在明末清初并取得了“衣被天下”的美誉称号。 研究表明中国棉布虽外国的销售和发生的传播起源于16世纪。在16世纪后期。 中国棉布运销南洋群岛。17世纪初中国棉布经由澳门销往南洋的望加锡和交趾支那 以及日本。在日本。上海棉布就深受日本人民的喜爱，“大抵日本所须产自中国…… 松之布由为彼国所重”。18世纪30年代，在中印贸易中，棉布一直占据首位。由英 国东印度公司把中国棉布运销英国还扩大到欧洲其他国家。18世纪50年代以后。西 班牙、荷兰、法国、丹麦、瑞典等欧洲国家也开展运销中国棉布，到19世纪中叶， 英国已成为中国棉布的主要买主。据美国学者摩尔斯提供的统计数字透露。英国、美 达120余万匹，大部分运回本国出售．小部分转销欧洲、南美洲、西印度群岛、马尼 拉、夏威夷等地。 但是。从纯知识技艺的传承角度考察，这荣誉似乎不应是今天的上海市．而是海 南岛。据史书记载乌泥泾的棉纺技艺开创人黄道婆流落崖州三十余年，于元贞年间 两代苏南部分地区生产结构．发展了产业经济，推动了江南和中国手工棉纺织业发 展，博得“