丝织锦绣与文学审美关系初探.pdfVIP

先秦汉魏晋南北朝文论I 139 韵》诗云：“绣岭明珠殿，层峦下缭墙。” (6)绣户：古时妇女所住的华丽居室。鲍照《拟行路难》诗之三云：“璇闺玉墀上椒阁，文窗绣 户垂罗幕。” 再看“锦绣”词例： (7)锦绣谷：庐山有一处山谷，奇花异草，红紫匝地，如被锦绣，故名锦绣谷。贯休《将入匡山 别芳昼二公》诗之二云：“世情世界愁杀人，锦绣谷中归舍去。” (8)锦天绣地：形容环境美丽如锦绣一般。李翠微《元宵艳曲》云：“灯如昼，人如蚁，总为赏 元宵，妆点出锦天绣地。” (9)锦绣山河：形容山河或国土如锦绣一般美丽。戴良《秋兴五首》其二云：“王侯第宅苍茫 外，锦绣山河感慨中。”亦作“锦绣河山”。朱德《寄南征诸将》诗云：“锦绣河山收拾好，万民尽作 主人翁。” 以上所举各例可见，鱼、鸟、石非锦，壤、岭、户非绣，谷、天地、山河也非锦绣，但均以锦、绣和 锦绣名之，就是因为这些事物或有鲜艳的色彩，或有精美的花纹，堪与锦绣媲美。在这里，锦绣成 为审美的参照物和模子。即人们运用锦绣的审美经验为模子，对于鱼、鸟、石、壤、岭、户、谷等事 物进行审美观照。“锦绣”审美模子不仅运用在自然审美和社会审美方面，也大量运用在文学审 美方面。诸如： (10)绣虎：曹植的别号。《玉箱杂记》云：“曹植七步成章，号绣虎。”这是指曹植诗思敏捷， 文采华丽。 (11)锦绣堆：指文采华丽，佳句精美。白居易《剞卢秘书二十韵》诗云：“笔尽铅黄点，诗成锦 绣堆。”唐人谢廷浩以辞赋著名，号锦绣堆。 (12)锦心绣口：形容文思优美，词采华丽。李白《冬日于龙门送从弟京兆参军令问之淮南觐 省序》：“常醉目吾日：‘兄心肝五藏(脏)皆锦绣耶?不然，何开VI成文，挥翰雾散?”’柳宗元《乞 巧文》：“骈四俪六，锦心绣口。”① 由此可见，锦绣也成为文学的审美模子。这一点将是下文要着重探讨的问题。 锦绣作为文学的审美模子，对于我国古代文学观念的起源具有发生学的意义和价值，或者说 是文学观念的原始启蒙。诸如：“文”、“文章”、“文采”和“文华”等术语，早先是用在言说丝织锦 绣的话语里。秦汉以后，这些术语才逐渐被移用在对文学作品的审美评价中。因为，在古人看 来，锦绣美与文学美之间有着奇妙的审美关系，或者说是“锦绣美”审美模子发生作用的必然产 物。解读这些术语符号，还可以看到隐藏于其中的诸多审美奥秘。现尝试解读如下： 文。甲骨文写作“食”、“会”、“食”，具有“美”的意思。②《说文》云：“文，错画也，象交文。” 现在，一般认为，“文”与原始纹身有关。而我认为，这是一种缺乏实证的说法，真实情形恐与原 始编织有关。陶文与甲骨文中都有“X”符号，恐是经线与纬线相交之形，也是麻织、毛织和丝织 ①以上所举，除(8)、(9)两例外，皆参考《辞源》和《辞海》等工具书。 家窑文化遗址——马厂类型墓葬出土的彩陶壶上，已发现有“嚣”、“臻”符号(参见王玉哲著《中华远古史》第124页)。我认 为，这是比甲骨文更古老的“文”(纹)字。 142I追求科学与创新 绣作为正宗的文学审美模子是不会辱没文学的。 又如，在文学作品的构“图”方式上，采用了某些锦绣的花纹式样。汉代有一首《探莲歌》云： “江南可揉莲，莲叶何田田!鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”① 据考，汉代锦绣中已出现了鱼纹。②注意：在诗歌中，这样的句式显得重复，似乎没有必要。余冠 英先生认为，此是“和声”所致，即“一人唱，多人和。”③而我则不这样认为，鱼活动的空间：东、 西、南、北、中，恰恰是古代工艺美术装饰纹样构“图”的常见手法。在现代民间锦绣和剪纸中，也 经常可以看到以“鱼戏莲”为题材的装饰纹样，也大多采用东、西、南、北、中的空间构图，被称为 “鱼戏莲团花”。“鱼戏莲”则有“连(莲)年有余(鱼)”的吉祥丰收的美意；又可以理解为“男 (鱼)欢女(莲)爱”的性爱意象。所谓“团花”，则是以“中”为核心，然后东西南北对称构图的圆 形花纹图案。这首民歌很可能借鉴了锦绣纹样的构图方式。还有些诗人借鉴锦绣中的“回”纹， 创作了“回文”诗。在锦绣中，回纹的出现也很早，现在还能看到殷商时期的回纹织物。④而回文 诗的出现则要晚得多。刘勰认为，“回文所兴，则道原为始”(《文心雕龙·明诗》)。也有人认 为，回文诗“起自窦滔妻苏蕙，于锦上织成文，顺读与倒读皆成诗句”(《冰川诗式》卷二)。晋代 苏蕙所作的《回文旋图诗》流传了下来，又称为“璇玑图诗”或“织锦诗”，是很有名的，而