罗美《内经博议》的学术思想.pdfVIP

实用中医药杂志2015年3月 第31卷3期 (总第266期 ) J0URNALOFPRACTICALTRADITIONALCHINESEMEDICINE2015．Vo1．3lNo．3 ·医籍研究 · 罗美 内经博议 的学术思想 汪 珊 (重庆医科大学图书馆，重庆401331) [中图分类号]R221．3 [文献标识码 ]B [文章编号]1004—2814(2015)03—0259—02 [摘 要 ] 《内经博议》阐发 《内经》理论具有独特之处，它从 《内经》时代的数术入手，揭示出人体之 “太 冲”应数为三，应于 “和气”，具有调阴阳、和脏腑、行气血的作用，又据 《素问 ·阴阳离合论》载 “太冲之地，名 为少阴”与 《难经》 “肾间动气”之说推论出 “脉气起于太冲”；又据心包 “应于夏令”，位于 “两阳合明”之地， 当应于相火，因而推论出相火具有 “相傅”之义。这些理论对于深入研究中医藏象学说皆具积极意义。 [关键词 ] 内经；学术；罗关 《内经博议 》是一部注解 《内经》的专著，成书 说 ， “五者三之成也” (《内经博议 ·其气三论》)、 于公元1675年 (清代康熙年问)。作者罗美，字淡生， “而五行之生，又莫不各用夫三气” (同上)。 又字东逸，生卒年代不详，据其友赵汝揆 (石年 ) “题 “三 ”由一所生 ，一乃道 的象征 ，因三 “而后致 辞”云： “未几陵谷变迁，隐见于烟雨蓬茨之下，名可 夫一也” ( 《内经博议 ·天道部 ·其气三论 》)，能归 得闻，迹不可得见”，其行迹极可能为明代的逸 民，经 于道，亦能通于道 。阴阳二气能产生 “和气”，所谓 历乱离，读书乐道，隐居不仕 ，对清朝的异族统治者采 “冲气以为和” ( 《老子 ·四十二章》)，即指此。罗 取了消极不合作的态度。赵汝揆 以 “题辞”为序，不用 美认为 “三”就是 “和气”，人体中的 “和气”具有调 清代 的年号，想必与罗美 同一怀抱。 和阴阳，调和气血的作用，是生气和谐的基础 。和气居 本书写成后未见刻本，仅有手抄本流传。2010年才 于阴阳之间，所 以罗美特别重视六气 “中气”的作用， 由学苑出版社 “汇集了清乾隆元年孙石芝所得之抄本和民 他说 ： “如少阴君火在午，太阴湿土在未，厥阴风水在 国年间裘庆元 (1873～1947)所得之抄本”，予以校勘点 亥，少阳相火在寅，阳明燥金在酉，太阳寒水在戌，此 校出版。本书文字流畅，议论透彻，裘庆元在 《珍本医书 为旺气，其冲为对化。” (《内经博议 ·天道部 ·天道 集成》中说： “洵一部 《内经》大注解也。读 《素问校 六气中见论》)六气 “中见”， “其化有正有对”，其 义》，使学者则古书之奥义可考，读 《内经博议 》，使 正反相对则有节宣本气，参和标气，调和燥湿，协同水 学者则古书之精采乃明。”但是这些 “精采”内容是些什 火的作用。 么，裘氏却语焉不详，对此，笔者将予以揭示。 据罗美的说法 ，古人养生治病要求 “合于术数” 1 从数术识医道 ( 《素 问 ·上古天真论》)，也就是重视数 “三”的作 《内经博议》全书分为天道部、人道部、脉法部、 用，数合于三，而不是合于五或六，因为， “自轩岐指 针刺郜、病能部、述病部等几个大部，其中以天道贯 出三气 ，而造化之妙用始彰，故三五与一，太上之玄 之 ，视角颇为独特，所以与其说是一部对 《内经》的 阃，养生之奥关也” (同上 )，同时，他认为，自宋 以 “大注解 ”，不如说是一部匠心独运的医理阐述，书 来 “纷纷 以运气治病，卒无一验” ( 《内经博议 ·天地