西周诗文中的“对扬王休”及其礼乐形制.pdfVIP

第 29卷第 1期 徐 州 工 程 学 院 学 报 (社 会 科 学 版 ) 2014年 1月 VoI．29No．1 JournalofXuzhou InstituteofTechnology (SocialSciencesEdition) Jan．2014 西周诗文中的 “对扬王休及其礼乐形制 黄震云 (中国政法大学 中文系，北京 102249) 摘 要 ：“对扬王休”为吉金 中习见语 ，也见于多种传世文献。休是先秦两汉美学话语最重要的 范畴之一，表示美德道要。对扬最初为周武王表达敬重的方式，类似鞠躬，后来成为盟誓等表现忠 诚和友善的礼仪，再引为常见的礼仪，一般在对爵祭祀前奉器进行；还可以用在某些相应成命 的场 合。其标志性语言是对扬王休，相应地有多种表示方式，如周公 曾经称王，所 以乙作对扬鲁休，对扬 “某”休等。礼崩乐坏以后只有 “对礼”传承，进而虚化为答 问结构表达方式。 关键词 ：吉金；对扬王休 ；阐释 中图分类号：I206．2 文献标志码 ：A 文章编号 ：1674—3571(2014)01—0065-05 “对扬王休”为西周以来的青铜器铭文习见的词 商代金文器上大多刻写子孙宝用 、享用之类的 语 ，也见于 《诗经》和 《尚书》等文献 中。可是，“对扬 话 ，文字简略，没有对扬王休之说。西周初年器开始 王休”究竟是什么意思呢?2O世纪4O年代 以来开 出现 “对扬王休”，句型和性质相对固定，分别出现在 始引起学界重视 ，研究也取得 了一些共识 ，一致认为 享用、记事、娱客、祝寿等场合，有的还是一器多用 。 是西周的仪注①。但具体情况不得而知。沈文倬 如 《子璋钟》说 ：“作禾钟 ，用宴 以喜，用乐父兄，者诸 《对扬补释》_l1作 了进一步的解释，认为是视朝赐命 士 ，其眉寿。~[4]112兼有祭祀、盟誓 、祈寿 、乐宾、敬君 、 之礼 ，在稽首之后表现为俯首致意和后退扬起 ，口称 娱神 、追孝等多种功能。就其表述顺序看 ，作为盟誓 唯唯休命 的动态过程。对此 ，林淫、张亚初表示郑玄 功能具有首先的和普遍 的意义。又 《徐王子旃钟 》， 注释为 “答 受称扬 ”为正 ，撰文 《对扬补释 质 为 自作钟 ，称 “以敬盟祀，以乐嘉宾、朋友”ll4l1等 ，亦 疑》_2全面否定了沈文 ，沈文倬 随后发表 了 《有关 以盟祀为先 ，但这并不表示只为盟誓而设 ，只是说盟 对扬补释的几个 问题》Ll3进行申论 。通过对殷周 誓更能体现对扬王休的品质 。 金文以及相关传世文献 中关于 “对扬王休”的资料的 “王休”一词最早见于周武王时代 。 《天亡簋》 重新审视 ，结合有关研究，我们发现，从文字含义解 说 ：“天降亡……爵退囊，隹朕又蔑，每启王休于 释上 ，郑玄的理解还是对的，只是显得简约 ，不够完 尊。” 天‘亡”跟随周武王行祭祀大礼，得到宠信， 整 ，因此容易引起争议 。对扬礼仪不仅仅是视朝赐 周武王还赐给他天亡簋 ，目的是每启王休于尊簋 。 命之礼，而且是广泛适用的具有敬重性质的仪注，成 簋是礼器 ，可以对之称扬 ，以弘扬王的休美 。换言 为盟誓的誓言礼仪的常见形式。沈文倬训诂的方 之，就是面对簋器来赞美称扬王的功德厚爱。只 法 ，主要在于文字本身的开掘 ，故对丧礼研究常有发 是 “对扬王休 ”在这里作 “每扬王休”而 已，并不强 现 ，但 由于没有能够从整体上把握 ，资料的掌握也不 调必须是对 。按 《仪礼 ·士冠礼》说 ：“再醮 日：旨 全面，所以文章观点仍可商榷 。 酒既渭，嘉荐伊脯……礼仪有序 ，祭此嘉爵，承天 收稿 日期 ：2O13—12-25 基金项 目：教育部人