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当今中国社会天主教的本土化研究 　　发端于耶路撒冷的天主教自创立2000多年以来，其中的一个特征便是其鲜明的对外传播性，天主教在对外传播的过程中，同时表现出了与当地文化和社会强有力的调适性和融合性，因此，天主教在某一区域传播的过程中必然会经历本土化的过程。 　　天主教自元朝传入中国以来，在华的传播已经历了700多年的历史，其本土化的过程也大致经历了包括清代以前的帝制时期、民国时期、改革开放前和改革开放后四个阶段。当今天主教在中国的本土化正经历着改革开放后的第四个阶段，伴随着剧烈的社会变迁和全球化浪潮。在当今的中国社会中，研究天主教的本土化可以更深的了解一种结构与另外一种结构相交融相适应的过程，这本身具有重要的意义和价值。 　　本研究选择兰州教区作为研究观察对象，是因为兰州教区的历史发展脉络显示出其在90年代后仍受到了天主教本土化第二、三阶段的巨大影响，在二十一世纪后的背景则表现出了其处在本土化的第四阶段，特征鲜明。 　　一、中国天主教研究和本土化 　　近来学界对于中国的宗教学关注广泛集中在国内的天主教之上，越来越多的人开始研究天主教在当代中国的生存状况。在国外有影响力的文章注意到了在中国城乡二元背景下，天主教在国内的发展状况。Nanlai Cao基于其在温州市获得的民族志材料，发现中国城市中的基督徒在经济改革中扮演的拓荒者的角色和他们之间的经济交织的关系。在国内的中国天主教研究中，杨凤岗通过对美国华人基督徒的民族志研究，提出华人宗教饭依和认同建构的精妙逻辑，及宗教信仰的“多元认同”概念。 　　在天主教本土化的研究当中，金秉沫认为本土化是一种文化交流的过程。孙琥塘认为本土化即是任何一种外来文化进入一种新文化系统，都要经历一个与原有文化互动变迁的过程。张先清对清中叶后天主教在华的本土化，特别是从当时的社会环境出发，指出由于清朝的禁教，促使在华天主教走向一条与民间小传统相结合的本土化道路，并具有三个本土化特征：传教的底层性、习教的自立性与仪式的民间性。程肃和许蕾从中国近代教民的“天主”信仰入手，探讨了他们的文化心理和信仰特色，认为近代教民以传统的“天”的观念、本土的宗教意识和生活经验为心理基础，不同程度地接受了天主创世说，其信仰重心表现为企求世俗需要的神功崇拜，并由此导致对“天主”形象和神性的独特的理解，这种信仰在总体上没有超越传统的”天命”观。 　　孙琥塘从教育与传承、礼仪与庆典、福传与服务、神学和思想观念四个层面，对山西太原和河北石家庄堂区的天主教本土化进行了考察，认为当代中国天主教的本土化是一个有时调适、有时疏离、有时甚或充满张力的特征。该研究从诸多层面考察了华北地区典型教区的天主教本土化，但在神学和思想观念的层面，笔者认为该研究忽略了一个重要的材料分析，即是对祈祷诵经读本的分析，而这是考察天主教本土化的一个最重要的材料源。因此笔者将采用观察法和内容分析法，对兰州堂区的祈祷诵经读本中的本土化做出分析。 　　二、祈祷诵经读本中的本土化 　　在天主教中，祈祷对于一个教徒来说是极为重要的“功课”，而天主教会以祈祷诵经读本的形式规定了教徒所祈祷的内容，这一方面对于不明真义的教徒起到引导作用。所以通过祈祷诵经的读本可以更清晰更有效地研究天主教的本土化。 　　在90年代至21世纪之前这段时期，兰州教区所采用的祈祷诵经读本（以下简称“经本”）是西宁教区印刷的一个版本，而在21世纪之后的这段时间里，兰州教区所采用的经本是来自于自身编著的一个经本，这个经本同样也规定着教徒的日常祈祷范围和内容，因此通过这两个版本经本的比对，可以更清晰地看出兰州教区天主教本土化的第四阶段的趋势和特点。 　　兰州教区在之前使用的版本由文言文写就，而当时大部分的信徒为年纪较大且文化程度不高的教徒，所以他们并不了解他们所祈祷的内容，这就导致祈祷时如背诵一般快速念带过，部分字词也不甚清晰，而这也与当时教徒只是进行仪式的例行化。在这个经本中，除却一些常用的祈祷经文和早晚祈祷经文，就是一些瞻礼弥撒的经文和婚丧仪式经文。在常用的经文中，有很多经文强调要多次反复的进行祈祷诵读，这种多次反复体现了当时天主教对教徒一种例行化的要求，这种要求与中国大众?教义信仰的理解程度低有关联，要求例行化就是通过仪式强化教徒的感知。因此，兰州教区在这段时期通过祈祷诵经读本体现出，这种本土化与中国信徒的层次结构相适应。这种本土化只是与中国的现实相照应，而并未与中国的文化相融合。此外，祈祷经文的文言文体和内容，多是一种神圣的体验，并未与信徒日常的生活实际相联系。 　　兰州教区在21世纪后的规模扩大使得教区也开始编写自己的祈祷诵经读本，此经本在内容结构上，除了已有的常用的祈祷经文、早晚的祈祷经文、瞻礼弥撒的经文和婚丧仪式经文，大大增加了“团体祈祷经文”的部分，这也是新的经本页数得到扩充的主要原因。在“团体