科学发展观对历史上人本思想的继承与超越.pdfVIP

2011年第7期 经济研究导于U No．7．2011 总第 117期 EC0NOMICRESEARCH GUIDE SerialNo．117 科学发展观对历史上人本思想的继承与超越 龙士云，王力争 (武汉理工大学 政治与行政学院。武汉 430063) 摘 要：以人为本就是肯定人的价值，保障和扩展人的权利。历史上凡是具有进步性和积极作用的宗教、哲学、政 治思想．都在某种程度或某一方面具有肯定人的价值，争取和保障人的权利的因素。科学发展观吸收、继承了历史上以 人为本思想的精华并在多方面进行了发展和超越。其发展和超越具体表现在：对人的权利和价值的肯定直接、全面、充 分．克服 了以往的狭隘性和片面性；科学发展观 以发展推动以人为本各方面 内容的落实，强调 了理论与实践的统一；科 学发展观的以人为本有从理论变为实现的保障，以科学的制度构建为条件，使 以人为本有变成现实的保障。 关键词：科学发展观；以人为本；人本思想 中图分类号：B2 文献标志码：A 文章编号：1673—291X(2011)07—0225—02 隶制的存在是 自然合理的。“世上有些人天赋有 自由的本性， 一 、 以人为本对人的价值的肯定全面、充分 另一些人则 自然地成为奴隶，对于后者，奴役既属有益，而且 对人的权利和价值的肯定直接、全面、充分，克服了以往 也是正当的。”…在当时民主思想和制度具有典型性的雅典， 的狭隘性和片面性。历史上包含人本思想的一些思想派别， 人 口总数为 30万 ～40万，其中有公民权的仅 4万人，如果加 往往是以曲折 、隐晦或间接的形式来进行的。比如，宗教对人 上他们的家庭成员，总共也只有 16万人，9万左右的外邦人 的权利的肯定和争取就是如此。近代资产阶级的启蒙运动， 没有公民权，不能参与社会政治事务，7万左右的奴隶则基本 也是在人权天赋的旗号下来进行的。以人为本 ，是从人民群 的人身 自由权都被剥夺I21。宗教在上帝名义下对权利的争取， 众是历史的创造者这一前提出发的。唯物主义的历史观证 其中的很多不仅不包括异教徒 ，而且其本身的内容 、规则还 明，人民群众是历史的创造者 ，是推动社会政治、经济、文化 要对异教徒的权利持剥夺 、否定态度。历史上的宗教战争 ，其 发展的主体力量。因此 ，社会发展的主体力量成为社会的管 价值理念的源头就在这里。近代资产阶级启蒙运动，对人权 、 理者，享有社会发展成果 ，既不是社会之外的上帝的旨意和 人道的倡导是空前的，但它的狭隘性也是明显的。在资产阶 要求 ，也不是社会某一部分即统治阶级给予人民群众的施舍 级的人权实践 中，在很长的时期 内，有着财产、受教育程度 、 和恩赐，而是社会 自身发展的本来要求，是使历史上被扭 曲、 甚至肤色等多方面的限制。科学发展观的以人为本，突破了 被颠倒的状况回归到正常、合理的轨道。以这样的前提为基 历史上曾经存在的这些狭隘性和片面性。在权利的主体上， 础，科学发展观对人的权利的肯定没有也不需要用曲折隐晦 人们不会因为阶级阶层出身、财产状况、性别、民族 、地域、肤 的方式来进行，它以最直接 ，最有力的方式肯定了在当代中 色等因素而享有或被剥夺其权利。 国，人民群众是社会的主人，中国共产党作为社会管理系统 二、科学发展观的以人为本强调理论与实践的 的主导力量，社会管理系统本身及其所包括的成员都应该为 统一 中国最广大的人民群众服务，社会发展的一切成果都应该为 中国最广大人民所享有。